漫谈华严中的净土

高明道

清末民初以来，中国的学术陷入空前的混乱。撇开政治宣传的扭曲、误导不谈，单就现象本身来论，不得不承认这是一个事实(注1)一般世学如此，佛学亦不例外。值遇这种风气，内明的研究，发展多端。其中奇异的表现大致莫过于假借「哲学」此古德未曾闻过的舶来品来阐述中观、唯识所指为何，来理解天台、华严等本土「思想」，或争相引进种种在西洋、东瀛昙花一现的理论，奉为圭臬，以透视佛教历史的真谛、解构空门制度的施设。本文仅对华严中的净土略加整理，相较之下，显得乏味无比──既不套新颖的方法，又不靠突兀的用语，不敢发挥，不求发明。敬请读者海涵！

众所周知，「华严」与「净土」在中国释氏的传统中都颇具分量，不过在此所谈的并非大家可较能直觉联想到的宗派概念，而是指《华严经》本身及净土信仰或净土法门。(注2)换句话说，本文拟探讨的问题是《华严经》中到底有没有提倡含净土特色的修持或信念。答案若是肯定的，那么该主张如何呈现？假设相反，结果是否定的，是否有线索帮助吾人了解经里表达的是怎么样的一种态度？

在正式进入主题之前，必须对本文处理的文献范围有个交代。当今学界用得最广的汉文藏经──《大正新修大藏经》──摩诃衍契经部类中就列有《华严部》。该部收录三种修多罗，亦即(甲)大部头的《华严经》、(乙)单品的别译本以及(丙)其他思想相关的经典。从历史的角度来看，乙类文献的价值特别高，一方面是因为它所反映的发展阶段在其他语文的佛典里往往并无资料保存，另外一方面是因为它对理解大部头《华严》的形成提供珍贵的讯息。不过在中国产生长远影响的却只是(甲)类的大经，特别是唐朝实叉难陀译的八十卷本《大方广佛华严经》。因此，由于篇幅的考量，暂且选定《八十华严》当作探讨的对象。　至于净土，在华人文化圈里讲此一主题，虽偶尔有大德提倡修弥勒或药师佛净土(注3)，然长期以来相关的教学实以阿弥陀佛的西方极乐世界为主。因此，本文探讨的第一个步骤便是去厘清此佛此土在《华严经》里的状况。(注4)据初步考查，《华严》涉及弥陀的文句相当集中在《入法界品》出现。该品第一个相关出处描述解脱长者入普摄一切佛剎无边旋陀罗尼三昧后，对善财童子说：「善男子！我见如是等十方各十佛剎微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、」前后列了九尊如来的名号，然后综合地说：「如是一切，悉皆即见，然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。」(T 10.279.339 c 19～28)第二个地方是摩耶夫人告诉善财童子她为一切菩萨母时，罗列的一百九十多佛名中就有「敏持佛、无量光佛、大愿光佛」等等(T 10.279.416 c 16～17)。「无量光」可以是「阿弥陀」(Amit　bha)的义译。第三则资料出现在普贤为众菩萨讲「佛功德海一滴之相」时所宣说的偈颂。据此，佛能让众生由于业、愿等力看到无边不同事情，诸如「或见莲华胜妙剎贤首如来住在中　无量菩萨众围繞　皆悉勤修普贤行　或有见佛无量寿　观自在等所围繞悉已住于灌顶地　充满十方诸世界　或见塔中立佛像　以知时故如是现　或见如来无量寿　与诸菩萨授尊记　而成无上大导师　次补住于安乐剎」(T 10.279.443 a 1～4、b15～17)。「无量光」是「阿弥陀」(Amit　yus)的义译。

除《入法界品》外，《华严经》唯一另外提弥陀的地方见于《寿量品》一开头所谓「尔时心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：『佛子！此娑婆世界──释迦牟尼佛剎──一劫于极乐世界──阿弥陀佛剎──为一日一夜；极乐世界一劫于袈裟幢世界──金刚坚佛剎──为一日一夜；袈裟幢世界一劫』」(T 10.279.241 a 17～21)，总共列出十尊佛。此例跟《入法界品》一起看，结论是：阿弥陀佛在《华严》不仅明显没有特殊地位，甚至照普贤的开示，只是佛陀无数示现之一。

既然净土行者心目中的主尊在《华严经》里并未受到特别的赞仰与推崇，再看最起码净土法门的目标──往生佛国土──在该经是否扮演某种角色。结果，长达八十卷的经文里，谈到「往生」的地方寥寥无几，而且也不都是讲往生净土。例如《佛不思议法品》中列出的世尊「十种速疾法」，就包括一条「一切诸佛，若有见者，速得往生净妙天上」(T10.279.250 c 8～9)，所谈的是生到天界；或如《入法界品》一切法音圆满盖王故事里的宝光明童女所发的愿──「愿我未来亦复如是，如彼大王所知之法、所载之乘、所修之道、所具色相、所有财产、所摄众会，无边无尽，难胜难坏！愿我未来悉得如是，随所生处，皆随往生！」(T 10.279.394 b 9～12)──意味着不管王生到哪里，她也要生到哪里，不限任何一种环境；甚至像《十行品》所描绘的持「欢喜行」的大施主菩萨「修此行时，令一切众生欢喜、爱乐，随诸方土，有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富」(T 10.279.103a1～3)，偏偏到最差的环境去往生！

当然，也有几个地方提到往生净土。其中有两个例子不牵涉到发愿，亦即《如来随好光明功德品》上说，只要有众生听到明镜世界月智如来的名号，「必得往生彼佛国土」(T10.279.257 a 29～b1)，以及《入法界品》里弥勒菩萨赞善财童子的偈颂：「若入此法门则具诸功德　永阙众恶趣　不受一切苦　不久舍此身　往生佛国土　常见十方佛　及以诸菩萨」。(T 10.279.427 c 24～27)至于提及发愿的出处，也只有两个，且一个是菩萨发愿自己往生，一个是菩萨回向有情往生。前者见于《明法品》里所说的「菩萨住十种法，令诸大愿皆得圆满」，是第四个项目：「闻诸佛土，悉愿往生。」(T 10.279.96 c 21～28)后者载于《十回向品》，说菩萨的回向有一则：「愿一切众生往生一切无诸烦恼、甚可爱乐、清净佛剎！」(T 10.279.161 c6～7)还有一个例子最奇特，是菩萨不愿意往生净土──在《十无尽藏品》「菩萨摩诃萨施藏」的「十种施」中，「菩萨未来施」的解说明文表示：「此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐生往诸佛国土，不味不着，亦不生厌，不以善根回向于彼」(T 10.279.113 b13～15)

综合这些经文的意思，结论恐怕是：《华严经》不仅不特别凸显出阿弥陀佛，且更对往生净土一事，态度并不积极，令人感觉到，发愿往生固定的地方，在菩萨道不同的修学阶段里各有其意义，表现甚至可以正好相反。换句话说，《华严》的说法，弹性极大，因机施教，而绝非一味认为行者一定要求往生佛国土。

那么，经王《华严》他处都没有提到净土？有是有，但是跟一般净土信仰很不一样，一方面宣扬一切诸佛的净土，另一方面也说明菩萨跟净土的关系。此类资料较多，兹仅举例来说明：普贤在《入法界品》中开示众生所看到的──「或见月觉大名称　与金刚幢菩萨等住如圆镜妙庄严　普遍十方清净剎　或见日藏世所尊　住善光明清净土　及与灌顶诸菩萨充遍十方而说法」(T 10.279.443 a 7～10)等等──，尽是佛陀的智慧「譬如善巧大幻师念念示现无边事」(T 10.279.442 c17)，质言之，这些净土以及净土里的佛、菩萨，都不是在某处真实存在的，而是佛陀「随众生心种种行　往昔诸业誓愿力　令其所见各不同　而佛本来不动念」(T 10.279.442 c18～19)

同样的理念也见于《世界成就品》普贤对「世界海微尘数佛出现差别」的阐述中：「诸佛种种方便门　出兴一切诸剎海　皆随众生心所乐　此是如来善权力　　或有严净不思议　十方所有诸剎海　或唯严净一国土　于一示现悉无余」(T 10.279.37 c5～12)。一佛既然能示现多国，众生就不见得只看到一个净土。例如《十定品》谈到，菩萨若能住法界自在三昧，就有东、南、西、北、四维、上、下十千阿僧祇佛剎微尘数佛「悉现其前，为现诸佛清净剎」(T 10.279.221 a 29)。相反地，也正因为业、愿的缘故，有部分含识，什么都看不到。就像《入法界品》开头种种不可思议的事情，舍利弗、大目揵连等「上首诸大声闻」虽然同样在逝多林，却「皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净剎」。(T 10.279.322 c 19～22)「净剎」就是「净土」。

那么，净土是佛示现的，菩萨除了能看到它之外，跟净土还有什么关系？据《华严》，菩萨是修净土的，但是重点不在往生──这一点上面提过──，而在自己成就净土。所以《十定品》说：「菩萨摩诃萨成就此法，智慧明了，入法界门，能净菩萨不可思议无量诸行，所谓：能净剎土，常回向故；」(T 10.279.228 a 24～27)或如《明法品》的提示：菩萨如果认真修持，就能够「以一切善法力成满一切诸佛净土，无边相好，身语及心具足庄严；以往昔誓愿力随所应化现佛国土」(T 10.279.98 b 6～7、10)。这种在因地发愿、回向乃至修种种法门来庄严国土的概念，在《世界成就品》讲菩萨「世界海微尘数清净方便海」的段落里剖析得更具体：

「一切剎海诸庄严　无数方便愿力生　一切剎海常光耀

无量清净业力起　久远亲近善知识　同修善业皆清净　慈悲广大遍众生　以此庄严诸剎海

一切法门三昧等　禅定解脱方便地　于诸佛所悉净治　以此出生诸剎海　发生无量决定解

能解如来等无异　忍海方便已修治　故能严净无边剎　为利众生修胜行　福德广大常增长

譬如云布等虚空　一切剎海皆成就　诸度无量等剎尘　悉已修行令具足　愿波罗蜜无有尽

清净剎海从此生　净修无等一切法　生起无边出要行　种种方便化群生　如是庄严国土海

修习庄严方便地　入佛功德法门海　普使众生竭苦源　广大净剎皆成就　力海广大无与等

普使众生种善根　力海广大无与等　普使众生种善根　供养一切诸如来　国土无边悉清净」。

(T 10.279.37 b 7～24)这就是《华严》修净土的方式，而此种种法门的行持以菩提心为基础。所以《初发心功德品》里说，菩提心「成就一切清净剎」(T 10.279.95 a 12)。

由以上简略的叙述可以了解，《华严》中谈的净土跟一般净土信仰大异其趣，在某个层次上指佛的一种不可思议的化现，在另一个层次则以成就净剎为菩萨实修的目标之一。经文所呈现的这些，都不在「哲学」或「思想」所能处理的范围之内。

　　──以《华严》数偈为例

　　高明道

两种语言之间的翻译牵涉到抉择，而此抉择背自后有一番诠释。同样，阅读翻译作品时，读者的理解也离不开诠释，而这种诠释又等于一番的抉择。举例来说，八十卷本《大方广佛华严经．光明觉品》里，文殊师利菩萨分十段，讲了一百个偈颂，每段整齐，各有十偈。其中第七段前五偈说：

「如来最自在 超世无所依

具一切功德 度脱于诸有

无染无所著 无想无依止

体性不可量 见者咸称叹

光明遍清净 尘累悉蠲涤

不动离二边 此是如来智

若有见如来 身心离分别

则于一切法 永出诸疑滞

一切世间中 处处转*轮

无性无所转 导师方便说」

这段文字基本上反映了唐代译者于阗国三藏实叉难陀对原文的了解，但依古代翻译团体的惯例，大概也有若干地方是掺杂当时团队成员的其他意见，经过斟酌、推敲、考量有所改动而成，也就是说，欢喜华严的人士拿到手上、正式流通的经文原先已经历反复的修订，才成为学者们各自发挥的对象。唐代注释家中对文殊这几个偈颂讲得最扼要的是太原方山长者李通玄。他在《〈新华严经〉论》就整段的偈颂说：「有十行颂叹『如来』无依『自在』德。『具一切功德』，令信心者修学故。」2大致都引用第一偈的经句，但除强调如来功德的功能在于利他，鼓励已具信心的人认真学习之外，并没有较详尽的解说。静法寺沙门慧苑所述《续〈华严经略疏〉刊定记》就不一样，认为上引五偈「明离分别」：「前中初二明佛体甚深，德具用广；后三明佛三业离妄。后三业中，初颂明意业，『智』是意所故。此有五。二明佛身业离妄。中显『身』与前智俱非『分别』所得，余句明见益。」3慧苑把法义的重点放到第四偈的「离分别」，而且从后三偈的「明佛三业离妄」来看，「离分别」大体等同「离妄」。所谓「三业」，是指身、语、意三个行为范畴，并非意味着如来还会造业。至于刚提过的第四偈颂，是阐明佛陀的身业跟虚妄无关，理由在于如来的身与心后者指释尊的智慧都不是透过分别成就、证得的。当然，慧苑想将三业很整齐地分配到这三个偈颂里，在此遇到点瓶颈，因为第四偈偏偏提「身、心」二者，不是单独的「身」，所以只好认定有关佛陀「意」业的部分实跨越三、四两个偈颂。第四偈后两句「则于一切法 永出诸疑滞」则点出明白佛陀身心离妄的性质，将获得怎么样的好处。

这五首偈颂在唐代资料里发挥得最深刻的，无疑是后人尊为华严四祖的澄观。他判断这些偈颂总地是在「叹佛法难思」。假若细分，那就「初三直就佛明，次一对机以辨，后一约法以明」4。意思是说，五偈重点都在宣扬佛法高深，很难用一般的思惟来通达。这是共同的，不过说明的方式有别：前三首偈颂直接从佛陀的角度切入阐明；第四首换一个角度，站在可度化的众生的立场来分别解说；最后一首则从法本身来论述。对其中第二项，澄观在注解里有番进一步的剖析，十分有意思。他说：「二、一偈对机以辨中，『身心离分别』者含于二意：一约佛，以三业随智慧行等故；二约机，即知上功德，而能身心无分别者，则得无疑无滞益。」5可见，依实叉难陀的译文，偈颂的语法有两种不同的解释可能。第一种把如来当作「身心离分别」的主体，亦即「如来身心离分别」是「见」的对象。这样的话，整偈大体表达「若是了解到如来身心离分别的话，就可以永远超越对一切法的疑滞」的意思。第二种解读则以「见」的主体为「离分别」的主体「若是看到如来，而且自己身心都能远离分别，那就可以永远」。

在澄观看来，两种的理解同时都涵盖此偈颂当中。第一种语法分析的主要义理根据在于如来「三业随智慧行」，也就是佛陀的身、语、意三门所作所为都是以智慧为前导。或者讲得更具体：经文的「身心」不是指「身、心」本身，而是「身、心」有意的活动（「业」），所以包括身体的动作、从口说出来的话以及心里起的念头。佛陀三门的行动都是智慧的体现，跟分别心无关。至于第二层的含义，重点在于一个人能够「知上功德，而能身心无分别」。把「见如来」解释成「知上功德」，等于将第四偈跟前三偈串连起来，作法十分善巧。问题是：「心无分别」容易明白，但「身无分别」要指什么，着实难懂。不过无论如何，能够在明了释尊功德的基础上让自己身心无分别，所得到的好处是对任何现象「无疑无滞」。

以唐八十卷《华严》为底本的古注，诠释的弹性如此之大，但若是往上推，找《华严》较早的译本，情况就更复杂了。东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译的六十卷本《大方广佛华严经》文殊菩萨的对等偈颂作：

「最胜自觉超世间 无依殊特莫能胜

大仙化度一切有 具足净妙诸功德

其心无染无处所 常住无想亦无依

永处吉祥无能毁 威德尊重大导师

从本净明灭众冥 永离诸染无尘秽

寂然不动离边想 是名善入如来智

欲入善逝深法海 远离身心虚妄想

解了诸法真实性 永不随顺疑惑心

一切世界如来境 悉能为转正*轮

于法自性无所转 无上导师方便说」6

唐本一句五字，晋本却用七字，所传达的意思必然受字数差异的影响。这里单就第四偈来看，唐译篇幅虽较小，使用的虚字却多，一方面表明子句之间的逻辑（「若有，则。」7），另一方面假「于」字来标示词组间的概念关系（「一切法」、「诸疑滞」）。晋译则完全不同。《八十华严》的「见如来」，佛驮跋陀罗译成「入善逝深法海」；语法上模糊的「身心离分别」，《八十华严》说「远离身心虚妄想」一旦把「远离」放在句子的开头，就会跟前句的「欲入」产生有意义的对照，且让「身心」清楚地归属于「远离」的对象；第三、四两句，在唐本构成一个句子，晋本则是两个完整的句子，各有动词（「解了」、「不随顺」）与受词（「诸法真实性」、「疑惑心」）。两种译本间的出入明显，可以料想注释家的理解也会有所不同。先看看魏国西寺沙门法藏述《〈华严经〉探玄记》。在此，该记解说的方式简明扼要，几乎只将每偈重点单纯并列：「初一、独拔超世。二、妙绝心境。『无依』者，无境也。三、性、治离染：上句性离，次句治离，下二释成。四、离妄解真。五、转不转*轮。」8较丰富的内容见于后魏释灵辨所造的《〈华严经〉论》。这部注里前三个偈颂用综合的方式解释。第四、五两偈虽是个别讲解，但又一起纳入「劝诸菩萨如实知」的段落，分别点出「远离身心」、「无转示转」两个核心概念。其中第四颂的说明是：「远离身心应如实知者，欲入常身深智慧海，离诸心念、妄想意根，能如实了达，无疑惑故。」9灵辨若是手上拿了唐译，就不可能产生这样的理解。他判断这边是鼓励菩萨要在智慧方面下功夫，要「如实知」，可能多少受「欲入」的影响。10依晋本的表达习惯，菩萨「欲入」什么，是因为已具备某程度的基础，不是初学者，如：「菩萨摩诃萨已具足五地，欲入六地，当以十平等法」、「菩萨摩诃萨已具足第六地，欲入第七地，从方便慧，起十妙行」、「菩萨摩诃萨以如是无量智慧善观佛道，欲求转胜寂灭解脱，欲转胜思惟如来智慧，欲入如来深密法藏」11这个有基础的觉有情想要入的海，经文只说是「善逝深法」的海，灵辨则发挥，把它诠释为「常身深智慧海」。此手法十分高明，因为一方面「常身智慧」属于灵辨喜欢应用的概念12，不会让人觉得突兀，而另一方面「远离身心虚妄想」中这个不好处理的「身」有了意想不到的新归宿。

以上简短的讨论足以说明：两种汉文《华严经》，由于译者抉择各异，撰述注释的古德就有不同的空间可发挥。假若进一步参考《华严》的藏译本，便可以发现，诠释的领域又不一样。由于篇幅关系，在此仅谈对等于《光明觉品》文殊菩萨上引偈颂里的第四首。其藏文是 /lus dang sems la rnam par rtog medcing/ /bde gshegs chos la gang zhig juggyur ba/ /de dag chos rnams kun gyi rangbzhin la/ /nam yang nem nur dbang du migro ba/。13显然，这个翻译跟任何华文译本都不同。首先注意句子里表明主语不定代名词「谁」（gang zhig）。也许因为早期译师们对这类语词的转度感到困难14，所以晋、唐二本都没有照顾它。但不管怎么样，藏文的「谁」当两个并行动作的主体。其顺序跟汉译本不一样，先提到「不用概念指定『身』与『心』」（lus dang sems la rnam parrtog med），然后说「将要入善逝的法」（bde gshegs chos la gang zhig juggyur ba）。这样的差别很重要，因为意味着把「身」、「心」看成独立、自性存在的想法必须先突破，才有可能真正入佛法。这样的认知，第三、四两句又进一步加强，说「针对所有这些法的自性」（de dag chos rnams kun gyi rangbzhin la）也就是前面提过的身跟心的自性「永远不再会受到疑惑的支配」（nam yang nem nur dbang du migro ba）。

远东、中亚的译本呈现可观的差异。《光明觉品》的原典如今不传，无从参考，方便判断孰是孰非。当然，即使是有印度语文的传本，也只不过当对照用，个人的解读或翻译，毕竟还是脱离不了诠释。不过，按一般的理解，古代西藏的译师团成员尽可能呆板直译，比较不敢自由度语。假设从这个角度再回过头看八十、六十两部汉文《华严》，就可以对译者的风格有番新的体会。唐本言简意赅，感觉朴素有力，但无意中为阅读、诠释留下灰色地带，而晋译文句既燃稍长，一旦篇幅超过原文范围，就有必要补充尚缺的音节。当然，佛驮跋陀罗他们非常用心，选定的补语不仅优美，而且加深法义的觉受。例如单薄的「法」扩充为「深法海」，巧妙与动词「入」搭配；「离分别」的意思添上价值判断，说「远离虚妄想」；强调脱离疑惑靠智慧，于是增加「解了」的动作；用「真实性」来取代「自性」，附带彰显出主体的理解正确无误；不说「疑惑」，说「疑惑心」，衬托不清楚的问题不在外面而在内心。从这些小地方可以看出古代译师花费的心血，令人倍感钦佩。

1 参见 T 10.279.64 c 23~65 a 5。

2 见 T 36.1739.819 c 1~3。

3 参见 X 3.221.640 c 9~17。

4 参见 T 35.1735(《〈大方广佛华严经〉疏》)598 c 10~14。

5 见 T 35.1735 598 c 26~599 a 1。

6 见 T 9.278.424 c 28~425 a 8。依《大正藏》斠勘注，「尘秽」，《旧宋》、《宋》、《元》、《明》四藏作「尘垢」。

7 在此加标点符号，为的是强调语法结构而已，汉译偈颂本身不应该加标点。（当然，偈颂直接引述人物的话，还是要用引号。）

8 见 T 35.1733.174 b 25~28。

9 参见 X 3.208.3 c 15~19。

10 其实，由藏译本的对照可知晓这「欲入」的「欲」表示未来的概念。详参下文。

11 分别见 T 9.278.558 b 1~2、561 a16~17、567 c 29~568 a 3。

12 例如「显叹法身：文殊菩萨依常身智明显叹」、「逮得涅槃常身智海」，分别见 X 3.208.1 c 5、2 a 16。

13 见德格版《甘珠尔》phal po che ka397/199 a 4。

14 烦参拙文《一定？不同？特别？某一？谈古今的一个翻译问题》。

　　《华严经净行品》漫谈

　　大痴法师

普通人所谓的漫谈，就是天南海北，我却不这么讲，天南海北太小，咱们佛教的漫谈可能是此世间、彼世间；此世界、彼世界；娑婆世界、极乐世界、金色世界、琉璃世界、此岸、彼岸；束缚、解脱；男法、女法、少法、老法，种种不同，说到哪里就哪里，这就叫漫谈，没有什么具体目标和内容的规定。那就是我想到哪里就说到哪里，同时大家有什么不懂的也可以提问。

今天上午呢？我首先了解大家，大家也了解我，同时简单介绍一下我们所诵的这本经。我讲话比较随便，大家放松，不要希望我讲出什么美妙的佛法，今天谈不上，以后可能也谈不上。我的名字自号大痴。大呢，最的意思，痴呢，是有病的知。为什么叫痴，我出家十来年了，于世间法是一无所知，于出世间的圣果，一无所获，故曰痴。痴中之最，很是惭愧呀。这是我的名字，顾名思义，希望我讲出微妙的佛法看来不可能，所以大家不要抱太大的希望，佛教讲希望太高，必然有失望，这是必然的规律，大家不用抱希望，我对大家也不抱希望。若有问者，但有大乘法，而为讲说，不抱希望，不求回报。

每个人对佛经、人生、世界、整个法界的理解都有不同的情况，这个极为正常。刚才明海大和尚说了我对《华严经》有所研究，我给大家透露，没有研究，研究谈不上，说我修持很严谨更谈不上，时间长了，你们就了解了，在柏林寺目前的状况，我可能是一个最不严谨的人。以前我学戒时干什么都比较严谨，到了柏林寺我改学禅了，这个禅宗呢，它是解脱之法，自在之法，无障碍之法，是广大无碍，真髓虽然没学到，不严谨却学到了。我身体不太好，也很怕热，所以手中拿把扇子，大家不要见怪，我可能扇扇子比较随便，我为什么说这些话呢？咱们这里老和尚、大和尚十多年来接触的人物，很多都是很有身份的，所以他们都很严谨，四威仪都比较严谨。而我在这上面却是不严谨的，很随便的，就是省长来了我也很随便，该扇扇子照样扇。在戒律方面呢，可能有的地方是严谨的，如果说这个事情做出来对自他有害，那是坚决不做的，你掏钱也不做。我就是这么个怪人。为什么这次让我来讲呢？因为我们过去曾经有过共同的经历，我是 88 年大学毕业，在一个中专院校任教 5 年，然后就出了家。出了家就在五台山住了几年，也没有学到什么东西，渐渐地人变得很放逸。以后我可能会讲到往昔的一些经历，讲这些经历就像佛给大家讲经时一样，也是举个例子，举别人例子不亲切，举自己例子最亲切。

今天这里在座的大约有四百人，大部分都是年轻人。论学历，论相貌庄严、论蕴藏的善根智慧，你们本身所带的福报德行，实际上都不低于我，我没有一个地方高于某一位。所以我看大家善根都很深厚，将来的解脱、佛法的事业、利生的事业乃至世间的事业，实际上都是不可思议的，所以能和这样一批有善根福德的人探讨佛法，我感到非常高兴。以后我们在研学佛法的过程中再加深认识。

刚才大和尚讲到，未来六天的时间，每天有一个小时围绕这一部经来谈。这部经是《大方广佛华严经》其中的一品，最简短，语言精炼，义理明白，一看就懂。大和尚的安排是不作为讲经的形式，是漫谈的形式，那我的自由度就比较大。我想到哪就说到哪，哪个地方没说到，没说到就没说到，就这么简单。可能有些地方讲的观点很多人不赞成，但没有关系，即使讲错了我觉得也没有关系，我都可以原谅我自己。你别看我坐在这个大台上，错了就错了，我就是这种观点。其实什么是对，什么是错，用什么标准来衡量，我不给这么个标准，每一个人有他自己的标准，尽管这个标准可能写在纸上，比如佛教的三法印。但我个人的理解是，不管是什么标准，它是通过你对这个标准的理解去印证的，而每一个人的理解其实是差异很大的。我举个简单的例子，诸行无常，这是三法印里的第一句话，在座的有四百人，那实际上有四百种理解，理解是不一样的，层次有千差万别。佛教里对很多问题细微的分别非常清楚，回头我再介绍《华严经》里的某些观点，你会发现，佛教的心量，非世间人所能想象。就像昨天我跟一个大学生说，你给我说几句吹牛皮的大话，可以任意地夸张，他说不出来，他没有这个心量。我们现在科学家的心量可能知道太阳系银河系，以后我给大家介绍一下两千五百年前佛对时空的认识，你就会知道谁的心量大，是科学家的心量大，还是佛的心量大，不要求大家认可，只是见识一下。

我们今天的安排是把经文给大家过一遍，可我先不着急，大家先诵上几天，熟了我们再讲经文，前两天我们先漫谈。现在我给大家介绍经题：《大方广佛华严经》。先说说这部经典的来历，佛灭度几百年后，有位龙树菩萨出世，龙树菩萨他把世间所有的经典，不管是现代还是古代，他全部读完了。他是一目十行，过目不忘。他把书都读完以后没的读了，于是就心生傲慢，感觉这世界太小，就这么一点点东西，都被我读完了。大龙菩萨就现身告诉他，你升起此心是不应当的，你可以到龙宫里看一看那里的藏经。龙树菩萨进了龙宫以后，一看龙宫里的经藏简直是无量无边，这种无量无边你无法想象，我用语言也表达不清楚。先说这一部《大方广佛华严经》，在龙宫里有三个不同的部本，大部、中部和小部，大部《华严经》是十万佛刹微尘数偈，十万佛刹微尘数，打个不准确的比方就是把十万个地球磨为粉尘那么多，中部《华严经》是一四天下微尘数偈，小部《华严经》十万偈。龙树菩萨就把小部《华严经》看了一遍，他就背下来了，出了龙宫以后他就把小部《华严经》流传于世。这是这部经的来历。这是普通人所无法思议的，在佛教里叫不思议法。

这部经共七个字大方广佛华严经，这七个字给大家介绍一下。这部经典在佛教内部是最为圆顿，最无上的一部经典。它是佛最初于菩提树下成道时，于七日之中，以三昧力故，七处九会，为诸大菩萨讲了这一部经典。这个大家又不好理解，没关系，你就听一听，了解一下就行了。在我们凡人记载的历史上，佛就是释迦牟尼佛，他在家的名字叫悉达多，以王子身份出家，住山苦修六年，后来于菩提树下夜睹明星，开悟成佛。然后就传教，创立了佛教。我读大学的时候学到这些，当时也和你们一样感到疑惑，被唯物主义的知见困锁在房间里面，房间外面是什么不知道。那么今天你们可能和我有同样的感受。我们看来是那样的，但是在佛却不是那样，佛当时成道的时候，宝树放光，地变金色，他坐的石头变成金刚宝座，放无量光，发无量音，种种庄严，在《华严经》中有详细的描述。让我们这个世界上最高明的科学家、乃至文学家，如果他们没看过佛经，让他们去编，他是编不出来的，如果不是亲身所历，他讲不出来。我佛如来，放大光明，坐菩提道场，遍坐法界，放无量光，十方无量诸大菩萨，自然来集。当时就在七天之内，说了广大无边的一部经典，用神通力所说，为一切凡夫所不能知。当时在会的没有一位凡夫，没有一位娑婆世界的小量众生。

给大家说了几个神话，供你们回去慢慢疑惑是这样吗？法师在这里说神话，这不是对我们唯物主义者的轻慢吗？你就这样想没关系。今天就先说到这里，咱们下午见。

今天上午讲了那么多，仅仅是想给大家留个悬念，现在通过了解，发现大家水平很高，咱们就直接对经典进行一个具体通释。既然大家学佛的时间很长，水平也挺高，那么在探讨过程中，如果在某些重要的地方，你感到不清楚，或者有疑惑，还有哪个地方需要问，可以写字条传上来，好不好？大家可以随时提问。

昨天上午的开营式上，老和尚有一个简短的发言，其中讲到《净行品》，基本上把《净行品》的大意作了个简单的介绍。我上午只是介绍了《华严经》的出处，题目还没介绍，那么题目暂时就不介绍，介绍的话，很多人听不太懂，离我们的生活脱离得比较远。

这一品经，主要从菩萨居家乃至到，发心出家、剃度受戒，以及从早到晚这一天的生活、饮食，所遇到的种种境界，在各种状态下碰到各种境界，我们起什么心，动什么念，主要讲这个。本品的品题是《净行品》，很多学者在这里把行（ xing ）念 heng （ 发四声 ） ，行（ heng ）的意思比行（ xing ）要巨大一些，带有功行（ heng ）的意思，能够成就清净无量功德的善巧行（ heng ）愿，所以称为《净行（ heng ）品》。

在经中，智首菩萨提出了 11 类 110 种功德如何获得。文殊师利菩萨以偈颂的形式把菩萨在家、出家的日常生活，如何善巧用心，如何获得胜妙功德，作了一个偈颂形式的回答。

多说两句，我这个人比较死板，走在路上不会和人打招呼，如果有的同学见了，不要太拘谨，你忙你的，不用打招呼，我也不善于打招呼，跟别人对面走过，瞠目而过，没事不说话，不打招呼。如果有什么事，你也不用怕，法师的表情不好接近，不用怕，有什么事，可以直接谈，没有关系。下面开始诵经。

诸位法师慈悲，诸位营员，大家吉祥！今天上午还有 40 多分钟，咱们把这品经简单地通释一遍。如果每一首偈子，乃至前面的一百一十种无漏功德，要一个一个详细讲，一首偈就可以讲一堂课，还不一定讲得清楚，不一定使所有的人感到满足。因为这一首偈子可以从不同方面，不同层次去讲，有深有浅，有粗有细。所以，要讲好一首偈很不容易。今天上午咱们先过过文，过的时候可能就某一首偈，稍微讲一下，让你知道每首偈都是这样子的。咱们在座的诸位都有比较高的学历，有些文字性的东西我给你提一下、点一下，你一看就知道。有的时候，别人不给你提醒一下，你可能不注意，他一提醒，你一注意，就知道什么意思了。

尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言。智首菩萨顾名思义，智慧之首。文殊师利菩萨在我们国家大家都知道，大智文殊师利菩萨，代表智慧第一。两个智慧第一在这里论说甚深法要，你就可想这经文多么殊胜。那么后面，列举了几个菩萨云何得，共是十一个种类。第一个种类是十种无漏胜妙身语意三业，这方面的殊胜功德。无过失，这在佛教里讲都是无漏的，没有过正失得之事。不害两个方面，不自害、不害他，这些都只有无漏功德发起以后才能做到的。不可坏，不为一切有形、无形、声色种种外境所破坏。不退转，念不退、位不退更新于：2022-05-16 14:50