金刚般若波罗蜜经集注

御制金刚般若波罗蜜经集注序

朕闻佛道弘深精密，神妙感通；以慈悲利物，以智慧觉人；超万有而独尊，历旷劫而不坏；先天地而不见其始，后天地而不见其终；观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微；论不空之空，见无相之相；指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗；而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清凈，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韬光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，闵凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘；出生死途，登菩提岸；转痴迷为智慧，去昏暗即光明；是经之功德广矣、大矣。虽然，法由心得，非经无以寓无法；经以人传，非言无以着夫经。爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折衷。朕，夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者，如仰日月于中天；悟之者，若探宝珠于沧海；岂不快哉！岂不伟哉！呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持。缘经以求法，因法以悟觉。即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯矣哉！谨书为序，以示将来！

永乐二十一年四月十七日

说明：1、文中加粗部分为经文：如：如是我闻；2、文中加底纹部分为注者，如僊游翁集英曰；及所注文字出处，如法华经云；3、注中加（）部分为对注释部分的批注，如（唐言者，中国之言也）；4、对疑难字亦用（）加上注音，如：旃（音zhan）；5、本文录入时将分目加入，以[法会因由分第一]显示；6、本文录入本着以最接近原书为原则，若因技术原因，尚请见谅。――佛自在世界

金刚般波若罗蜜经

僊游翁集英曰：金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销。取此坚利，能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者，谓铁也。此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若者，梵语（梵语者，西方之语也），唐言智慧（唐言者，中国之言也）。性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众（平声）生作业受苦生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱清凈安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），无舟而不能渡，以般若六度为舟航（度与渡同，六度见此后陈雄解），渡六道之苦海。又西土俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也。此经乃学佛之径路也。冲应真人周史卿：作杨亚夫真赞解云：铁之为物，其生在矿；其成为铁，性刚而体不变；火王（去声）而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经以书示之曰：古人有云：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。真如与翠竹一体，盖无色、声、香、味、触、法也（六尘）；般若与黄花一类，盖无见闻觉知也。陈雄曰：波罗蜜有六：或布施（度悭贪），或持戒（度淫邪），或忍辱（度嗔恚），或精进（度懈退），或禅定（度散乱），各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备。是故，如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理；得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持『金刚经』，即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至应无所住而生其心，言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。颜丙曰：只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足。盖为受身之后，妄为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），埋没此一段灵光，终日冥冥，不知不觉；故我佛生慈悲心，愿救一切众生齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经，大意只是为人解粘释缚，直下明了自性。自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。李文会曰：金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧，善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也，唐言到彼岸，不着诸相，谓之彼岸；若着诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也。见性之道路也。无为军冶父山。川禅师曰：法不孤起，谁为安名。颂曰：摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄，华发看朝艳，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅电亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。

姚秦三藏鸠摩罗什奉诏译

[法会因由分第一]

如是我闻。王日休曰：是，此也，指此一经之所言也。我者，乃编集经者自谓，是阿难也。如是我闻者，如此经之所言，乃我亲闻之于佛也。弟子尝问佛云：他时编集经教，当如何起首？佛言：从如是我闻起。李文会曰：如是我闻者，如来临涅盘日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首初安何字？佛言：初安如是我闻，次显处所。是故傅大士云：如来涅盘日，娑罗双树间，阿难没忧海，悲恸不能前。优波初请问，经首立何言，佛教如是者，万代古今传。若以诸大宗师言之，如者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦；是者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云：法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。川禅师云：如是，古人道唤作如如，是是变了也。且道变向什么处去？咄！不得乱走，毕竟作么生道。火不曾烧你口。如，如，明镜当台万象居；是，是，水不离波波是水；镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。我者，为性自在，强名之也。又云：身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。又云：净躶躶，赤洒洒，没可把。颂曰：我，我，认着，今明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和。闻者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。又云：切忌随他去。颂曰：猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水（原字为水、身、文组合）长湍。最爱晚秋霜午夜，一声新鴈觉天寒。

一时佛在舍卫国，祗树给孤独园。肇法师曰：一时者，说此般若时也。李文会曰：一时者，谓说理契机感应道交之时也。川禅师曰：一，相随来也。颂曰：一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕。时，如鱼饮水，冷暖自知。颂曰：时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。疏钞云：佛者，梵云：婆伽婆，唐言佛。佛者，觉也。自觉觉他觉圆满故。一切有情，咸具此道；悟者即名佛，迷者曰众生。李文会曰：佛者，梵音。唐言觉也。内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云：佛者，是教主也。非相而相，应身佛也；相而非相，报身佛也；非相非非相，法身佛也。川禅师云：佛，无面目说是非汉。颂曰：小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪；若言他是佛，自己却成魔。祗把一只无孔笛，为君吹起太平歌。李文会曰：在者，所在之处也。川禅师云：客来须看，不得放过，随后便打。颂曰：独坐一炉香，金文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。六祖曰：舍卫国者，波斯匿王所居之国。祗者，匿王太子祗陀树，是祗陀所施，故言祗树。疏钞云：经云：舍卫国有一长者，名须达拏（音na）。常施孤独贫，故曰给孤独长者。因徃王舍城中护弥长者家为男求婚，见其家备设香花，云：来旦请佛说法。须达闻之，心生惊怖，何也？须达本事外道，乍闻佛名，所以怕怖。至来日闻佛说法，心开意解，欲请佛归，佛许之，令须达先归家卜胜地。惟有祗陀太子有园，方广严洁。徃白太子，太子戏曰：若布金满园，我当卖之。须达便归家运金侧布八十顷园并满。是以太子更不复爱其金，同建精舍，请佛说法。曰：祗树给孤独园。李文会曰：舍卫国者，说经之处也。祗树者，祗陀太子所施之树。树，谓法林也。给孤独园者，给孤长者所施之园，共建立精舍也。

与大比丘众，千二百五十人俱。僧子荣：引智度论三卷云：如来临入涅（奴结切）盘时，告阿（入声）难言：十二部经，汝当流通。复告优波离言：一切律戒，汝当受持。阿难闻佛付嘱，心没忧海。时优波离尊者语阿难言：汝是守护佛法蔵者，当问佛未来要事。于是优波离尊者同阿难徃问世尊四条事：第一问，一切经首当置何言？答曰：一切经首当置如是。第二问，以何为师？答曰：以波罗提木义，是汝大师，此云戒。第三问，依何而住？答曰：皆依四念处而住。四念者：一观心不净；二观受是苦；三观法性空；四观心无我。第四问，恶性车匿，如何共住？答曰：恶性比（音鼻）丘以梵檀治之，此云默摈（梵语：梵檀者，犹中国言默摈。默摈者，正如黄鲁直云：万言万当，不如一默；百战百胜，不如一忍。摈者，敬而远之之意。此处恶性比丘之道也）。如来于是付嘱言讫，在俱尸罗大城娑罗双树间，示般涅盘。阿难闻佛入涅盘，闷绝忧恼，不能前问四事。王日休曰：梵语比丘，此云乞士。谓上乞法于诸佛，以明已之真性；下乞食于世人，以为世人种福。此所以名乞士也。大比丘则得道之深者，乃菩萨、阿罗汉之类也。俱，谓同处也。谓佛与此千二百五十人，同处于给孤独园中。陈雄曰：比丘，今之僧是也。李文会曰：比丘者，去恶取善，名小比丘；善恶俱遣，名大比丘也。若人悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼小乘四果人也。川禅师云：独掌不浪鸣。颂曰：巍巍堂堂，万法中王，三十二相，百千种光，圣凡瞻仰，外道归降，莫谓慈容难得见，不离祗园大道场。

尔时，世尊，食时着衣持钵。王日休曰：尔时者，彼时也。佛为三界之尊，故称世尊。三界者，谓欲界、色界、无色界也。僧若讷：引毗罗三昧经云：早起诸天，日中诸佛，日西异类，日暮鬼神。今言食时，正当午前将行乞食之时也。李文会曰：尔时者，佛现世时也。世尊者，三界四生中智慧福德无有等量一切世间之所尊也。食时者，正当午食将办之时也。着衣者，柔和忍辱衣也。遗教经云：惭耻之服，于诸庄严最为第一。疏钞云：着衣持钵者，着僧伽之衣，即二十五条大衣也，持四天王所献之钵。

入舍卫大城乞食。僧若讷曰：寺在城外，故云入也。乞食者，佛是金轮王子，而自持钵乞食，为欲教化众生舍离憍慢也。李文会曰：乞食者，欲使后世比丘不积聚财宝也。

于其城中次第乞巳。僧若讷曰：不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，无有选择，故曰次第。李文会曰：次第者，如来慈悲，不择贫富平等普化也。

还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足巳。王日休曰：乞食而归，故曰还至本处。饭食已毕收衣钵洗足者，谓收起袈裟与钵盂，然后洗足。以佛行则跣足故也。李文会曰：洗足已者，净身业也。

敷座而坐。颜丙曰：敷，乃排布也。排布高座而坐。智者禅师颂曰：法身本非食，应化亦如然，为长人天福，慈悲作福田，收衣悉劳虑，洗足离尘缘，欲证三空理，加趺示入禅。（疏钞云：三空者，三轮体空也。施者、受者，并财等名三轮也。施者，反观体空，本无一物，故云理空；受者，观身无相，观法无名，身尚不有物从何受，故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故云三轮体空。）李文会曰：敷座而坐者，一切法空是也。川禅师曰：惺惺着。颂曰：饭食讫子洗足已，敷座坐来谁共委，向下文长知不知，看看平地波涛起。

[善现启请分第二]

时长老须菩提。李文会曰：时者，空生起问之时也。长老者，德尊年高也。须菩提者，梵语也，唐言解空是也。王日休曰：长老，谓在大众中，乃年长而老者也。僧若讷曰：梵语须菩提，此翻善吉善现，空生尊者。初生时，其家一空，相师占之，唯善唯吉，后解空法，以显前相。僧了性曰：须菩提，人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空，全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性出生万法，故名空生尊者。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉尊者。随德应现，强名五种。

在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：希有，世尊。李文会曰：须菩提解空第一，故先起问。右膝着地者，先净三业摧伏身心，整仪赞佛也。合掌者，心合于道，道合于心也。希有者，我佛性能含融万法，无可比类也。僧若讷曰：言偏袒者，此土谢过请罪，故肉袒。西土兴敬礼仪，故偏袒。两土风俗有所不同。言右肩者，弟子侍师，示执捉之仪，作用之便。言右膝着地者，文殊问般若经云：右是正道，左是邪道。用正去邪，将请以无相之正行。王日休曰：白，谓启白。希，少也。世尊，佛号也。先叹其少有，次又呼佛也。

如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。王日休曰：如来者，佛号也。佛所以谓之如来者，以真性谓之真如。然则如者，真性之谓也。真性所以谓之如者，以其明则照无量世界而无所蔽；慧则通无量劫事而无所碍，能变现为一切众生而无所不可，是诚能自如者也。其谓之来者，以真性能随所而来现，故谓之如来。真如本无去来，而谓之来者，盖谓应现于此而谓之来也。若人至诚祷告，则有感应。若欲为一切众生设化，则现色身，皆其来者也。此佛所以谓之如来，然则言如如者，乃真性之本体也。言来者，乃真性之应用也。是则如来二字，兼佛之体用而言之矣。此经所以常言如来也，梵语菩萨，本云菩提萨埵（音朵），欲略其文而便于称呼，故云菩萨。梵语菩提，此云觉；梵语萨埵，此云有情。有情则众生也。一切众生有佛性者，皆有生而有情。惟菩萨在有情之中乃觉悟者，故谓之觉有情也。大畧言之，情则妄想也。菩萨未能绝尽其情想，唯修至佛地，则情想绝矣。故佛独谓之觉，而不谓之有情。佛言一切诸佛解脱诸想尽无余故是也。佛又云：十一地菩萨，皆有二种愚痴，岂非所谓愚痴者，亦情想之类乎。此菩萨所以谓之有情，而不得独谓之觉也。陈雄曰：菩萨，受如来教法者也。诸菩萨，指大众言之也。大众听如来说法，固当信受奉行。傥如来不起慈悲心，卫护眷念，俾信受是法，则恶魔或得以恼乱，不付委嘱托，俾奉行是法，则胜法有时而断绝，故须菩提于大众听法之初，末遑它恤，惟愿如来起慈悲心，为之护念付嘱也。李文会曰：如来者，如者不生，来者不灭，非来非去，非坐非卧，心常空寂，湛然清凈也。善护念者，善教诸人不起妄念也。诸菩萨者，诸者不一之义。菩之言照，萨之言见。照见五蕴皆空，谓色受想行识也。菩萨者，梵语也。唐言道心。众生常行恭敬，乃至鳞甲羽毛，蛆虫蝼蚁，悉起敬爱之心，不生轻慢。此佛所谓蠢动含灵皆有佛性也。善付嘱者，念念精进，勿令染着，前念纔着，后念即觉，勿令接续也。川禅师曰：如来不措一言，须菩提便恁么赞叹，具眼胜流，试着眼看。颂曰：隔墙见角，便知是牛，隔山见烟，便知是火。独坐巍巍，天上天下，南北东西，钻龟打瓦。咄！

世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。李文会曰：善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。谓有刚断决定之心，永无退转也，发心之意。阿者，无也，无诸诟染也；耨多罗者，上也，三界无能比也；三者，正也，正见也；藐者，徧（音bian）也，一切有情无不徧有；三菩提者，知也，知一切有情皆有佛性也。王日休曰：梵语阿，此云无；梵语耨多罗，此云上；梵语三，此云正；梵语藐，此云等；梵语菩提，此云觉。然则阿耨多罗三藐三菩提者，乃无上正等正觉也。谓真性也，真性，即佛也。梵语佛，此云觉。故略言之则谓之觉；详言之则谓之无上正等正觉也。以真性无得而上之，故云无上。然上自诸佛，下至蠢动，此性正相平等，故云正等；其觉圆明普照，无偏无亏，故云正觉。得此性者，所以为佛，所以超脱三界，不复轮回。僧若讷曰：菩萨初修行，皆发此广大心也。

云何应住？云何降伏其心？王日休曰：应，当也。云，言也。云何者，言如何也。须菩提于此问佛云：为善之男子，或女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，谓求真性成佛之心也。发求真性成佛之心，云何应住，谓当住于何处也。云何降伏其心，谓当如何降伏此妄想心也。僧若讷曰：须菩提正发此二问，一问众生发无上心，欲求般若，云何可以安住谛理；二问降伏惑心，云何可以折摄散乱。一经所说，不出此降住而已。李文会曰：云何降伏其心者，须菩提谓凡夫妄念，烦恼无边，当依何法，即得调伏。川禅师曰：这问从甚处出来。颂曰：你喜我不喜，君悲我不悲，鴈思飞塞北，无忆旧巢归。秋月春花无限意，个中只许自家知。

佛言：善哉，善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。汝今啼听，当为汝说。李文会曰：如汝所说者，是佛赞叹须菩提能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染着诸法相也。谛听者，谛者名了，汝当了达声尘，本来不生勿逐语言，详审而听也。王日休曰：谛，审也。谓仔细听也。

善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住如是降伏其心。唯然世尊，愿乐闻欲。李文会曰：应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清凈，即能见性也。庞居士曰：世人重珍宝，我贵剎那静，金多乱人心，静见真如性。逍遥翁曰：凡夫之心动而昬，圣人之心静而明。又云：凡人心境清凈是佛国净土，心境浊乱是魔国秽土也。黄蘗禅师曰：凡夫多被境碍心，事碍理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事。但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。又云：凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难。人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处。不知空本无空，唯一真法界耳。凡夫皆逐境生心，遂生欣厌，若欲无境当亡其心。心亡则境空，境空则心灭。若不亡心，而但除境，境不可除，祗益纷扰；故万法惟心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。如是降伏其心者，若见自性，即无妄念；既无妄念，即是降伏其心矣。唯者，应喏之辞；然者，协望之谓。愿乐欲闻者，欣乐欲闻其法也。陈雄曰：唯者，喏其言也；然者，是其言也。颜丙曰：发阿耨多罗三藐三菩提心，唐言谓无上正等正觉心也。应者，当也；住者，乃常住不灭也。须菩提问：有向善男女发菩提心者，应当如何得常住不灭？如何能降伏其心？佛称善哉、善哉，乃赞叹之辞。发菩提心者，应如是住，如是降伏其心。如是者，只这是也。唯然者，乃须菩提领诺之辞，与曾子曰唯无异。乐者，爱也。愿爱欲闻说法也。智者禅师颂曰：希有希有佛，妙理极泥洹（此云寂灭。一览集入灭品云：能事既毕入泥洹，舍利以留为佛事），云何降伏住，降伏住为难，二仪法中妙（孚上座曰：法身之理，犹若太虚。坚穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪。所谓包括二仪者，与此二仪法中妙之意同），三乘教喻寘（法华经三卷，佛言乘是三乘：便得快乐，自求涅盘，是名声闻乘；乐独善寂，是名碎支佛乘；度脱一切，是名大乘），善哉今啼听，六贼免遮拦。川禅师云：徃徃事从叮嘱生。颂曰：七手八脚，神头鬼面，棒打不开，刀割不断，阎浮跳踯几千回，头头不离空王殿。

[大乘正宗分第三]

佛告须菩提:诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。李文会曰：摩诃萨者，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。

所有一切众生之类，六祖曰：一切者，总标也。次下别列九类。王日休曰：凡有生者皆谓之众生，上自诸天，下至蠢动，不免乎有生，故云一切众生也。众生虽无数无穷，不过九种，下文所言是。李文会曰：众生者，谓于一切善恶凡圣等见有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。古德曰：觉华有种无人种，心火无烟日日烧。谓诸愚迷之人，被诸烦恼，则熙熙然，此非悟道，其实如木偶耳。若或中根之士，而以烦恼为苦，是则智慧不如愚痴也，不亦谬乎。固当勿存于心，苟或不然，学道何用？于已何益？须令智慧力胜之可也。

若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想；六祖曰：卵生者，迷性也；胎生者，习性也；湿生者，随邪性也；化生者，见趣性也；迷故造诸业，习故常流转，随邪心不定，见趣堕阿鼻（平声）。起心修心，妄见是非。内不契无相之理，名为有色；内心守直，不行恭敬供养，但言直心是佛，不修福慧，名为无色；不了中道，眼见耳闻，心想思惟，爱着法相，口说佛行，心不依行，名为有想；迷人坐禅，一向除妄，不学慈悲，喜舍智慧方便，犹如木石，无有作用，名为无想；不着二法想，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。王日休曰：若卵生者，如大而金翅鸟，细而虮虱是也；若胎生者，如大而狮象，中而人，小而猫鼠是也；若湿生者，如鱼鳖鼋鼍，以至水中极细虫是也；若化生者，如上而天人，下而地狱，中而人间米麦果实等，所生之虫皆是也；上四种谓欲界众生。若有色者，色谓色身，谓初禅天至四禅天诸天人，但有色身，而无男女之形，已绝情欲也，此之谓色界；若无色界者，谓无色界诸天人也，此在四禅天之上，唯有灵识，而无色身，故名无色界；若有想者，此谓有想天诸天人也，此天人唯有想念，故自此已上，皆谓之无色界，不复有色身故也；若无想者，此谓无想天诸天人也，在有想天之上，此天人一念寂然不动，故名无想天；若非有想非无想者，此谓非想非非想天诸天人也，此天又在无想天之上，其天人一念寂然不动，故云非有想；然不似木石而不能有想，故云非无想。此天于三界诸天为极高，其寿为极长，不止于八万劫而已。李文会曰：若卵生者，贪着、无明、迷暗包覆也；若胎生者，因境来触，遂起邪心也；若湿生者，纔起恶念，即堕三涂，谓贪嗔痴因此而得也；若化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。又教中经云：一切众生，本自具足，随业受报，故无明为卵生；烦恼包裹为胎生；爱水浸淫为湿生；歘（音xu）起烦恼为化生也。又云；眼耳鼻舌，回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内浊，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。傅大士曰：空生初请问，善逝应机酬（酬），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同着相求。若有色者，谓凡夫执有之心，妄见是非，不契无相之理；若无色者，执着空相，不修福慧；若有想者，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行；若无想者，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便；若非有想者，教中经云：有无俱遣，语默双忘，有取舍憎爱之心，不了中道也。临济禅师曰：入凡入圣，入染入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉也。非无想者，谓有求理心也。

我皆令入无余涅盘而灭度之。李文会曰：我者，佛自谓也。皆者，总也。令者，俾也。入者，悟入也。无余者，真常湛寂也。法华经云：佛当为除断，令尽无有余涅盘者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静。众生迷于涅盘无相之法，而为生死有相之身也。灭者，除灭。度者，化度也。六祖曰：如来指示三界九地，各有涅盘妙心，令自悟入无余者，无余习气烦恼也。涅盘者，圆满清净义，令灭尽一切习气不生，方契此也。度者，渡生死大海也。佛心平等，普愿与一切众生，同入圆满清凈无想涅盘，同渡生死大海，同诸佛所证也。烦恼万差，皆是垢心；身形无数，总名众生。如来大悲普化，皆令得入无余涅盘。证道欹曰：达者同游涅盘路。注云：涅盘者，即不生不灭也。涅而不生，盘而不灭，即无生路也。冲应真人周史卿：对吃不拓和尚指香烟云：要观学人有余涅盘，炉中灰即是；要观学人无余涅盘，炉中灰飞尽即是。王日休曰：梵语涅盘，此云无为。楞伽经云：涅盘乃清凈不死不生之地，一切修行者之所依归。然则涅盘者，乃超脱轮回，出离生死之地，诚为大胜妙之所，非谓死也。世人不知此理，乃误认以为死，大非也。此无余涅盘，即大涅盘也，谓此涅盘之外，更无其余，故名无余涅盘。此谓上文尽诸世界，所有九类众生，皆化之成佛，而得佛涅盘也。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。王日休曰：一切众生，皆自业缘中现。故为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之因缘，则生于地狱。如上文九类众生，无非自业缘而生者，是本无此众生也，故菩萨发心化之，皆成佛而得涅盘。实无一众生被涅盘者，以本无众生故也。僧若讷曰：第一义中无生可度，即是常心也。若见可度，即是生灭。良由一切众生本来是佛，何生可度？所谓平等真法界，佛不度众生。陈雄曰：大乘智慧，性固有之。然众生不能自悟，佛实开悟无量无数无边众生，令自心中愚痴邪见烦恼众生，举皆灭度矣。灭度如是其多，且曰实无众生得灭度者，盖归之众生，自性自度哉。何功哉？六祖坛经云：自性自度，名为真度。净名经云：一切众生，本性常灭，不复更灭。文殊菩萨问世尊：实无众生得灭度者，如何？世尊曰：性本清凈，无生无灭，故无众生得灭度，无涅盘可到，此皆归之众生自性耳。华严经云：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造，造化因心偈云：赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，群生自造化。李文会曰：无量无数无边众生者，谓起无量无数无边烦恼也得灭度者。既已觉悟，心无取舍，无边烦恼转为妙用，故无众生可灭度也。宝积经曰：智者于苦乐，不动如虚空。逍遥翁曰：善能观察烦恼性空，既过即止，勿使留碍也。又云：烦恼性空，勿为罣碍，观如梦幻，不用介怀，设使情动，如响应声，即应即止。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。六祖曰：修行人亦有四相。心有能所，轻慢众生名我相；自恃持戒，轻破戒者，名人相；厌三涂苦，愿生诸天，是众生相；心爱长年而勤修福业，法执不忘，是寿者相。有四相即是众生，无四相即是佛。僧若讷曰：言我相者，以自己六识心，相续不断，于中执我，此见乃计内也；人相者，六道外境，通称为人，于此诸境，一一计着，分别优劣，有彼有此，此见从外而立，故云人相；如众生相者，因前识心，最初投托父母，续有色受想行四阴，计其和合名众生相；如寿者相者，计我一期，命根不断，故云寿者相。陈雄曰：贪嗔痴爱为四恶业。贪则为已私计，是有我相；嗔则分别尔汝，是有人相；痴则顽傲不逊，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四种相尽除也。圆觉经云：未除四种相，不得成菩提。菩萨发菩提无上道心，受如来无相教法，岂应有四种相哉。设若有一于此，则必起能度众生之心，是众生之见，非菩萨也。菩萨与众生本无异性，悟则众生是菩萨，迷则菩萨是众生。有是四种相，在夫迷悟如何耳。何以故者，辩论之辞也。佛恐诸菩萨不知真空无相之说，故为之辩论。而有及于四种相，十七分，二十五分皆云。颜丙曰：一切众生者，涅盘经云：见佛性者不名众生，不见佛性者是名众生。摩诃者大也。佛告须菩提及大觉性之人，若卵胎湿化，乃蠢动含灵也，有形色，无形色，有情想，无情想，乃至不属有无二境众生，体虽不同，性各无二。此十类众生，我皆令入无余涅盘而灭度之。涅盘者，不生谓涅，不死谓盘。经云：如来证涅盘，永断于生死。灭度者，灭尽一切烦恼度脱生死苦海。令者，使也。我皆使入无余涅盘。无余者，罗汉难证涅盘，尚有身智之余，经中谓之有余涅盘。唯无身智余剩者，方谓无余涅盘。又曰：实无众生得灭度者。众生既悟本性空寂，更灭度个甚么？若四相未能直下顿空，即非菩萨觉性也。傅大士颂曰：空生初请问，善逝应机酬（善逝即世尊号），先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同着相求。李文会曰：有我相者，倚恃名位权势，财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流；人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者；众生相者，谓有茍求希望之心，言正行邪，口善心恶；寿者相者，觉时似悟，见境生情，执着诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。临济禅师曰：五蕴身田，内有无位真人，堂堂显露，何不识取。但于一切时中，切莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦。敢问诸人触目皆是，是个甚么？一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。川禅师曰：顶天立地，鼻直眼横。颂曰：堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成。祗因差一念，现出万般形。

[妙行无住分第四]

复次须菩提，王日休曰：谓再编次。佛与须菩提答问之言也，此乃叙经者自谓。颜丙曰：复次，乃再说也。李文会曰：复次者，连前起后之辞。

菩萨于法应无所住行于布施。疏钞云：言应无所住者，应者，当也；无所住者，心不执着。李文会曰：菩萨于法者，总标一切空有之法也。应无所住者，一切诸法应当无所住着也。法华经云：十方国土中，惟有一乘法。谓一心也，心即是法，法即是心；二乘之人不能解悟，谓言心外即别有法，逆生执着，住于法相，此同众生之见解也。逍遥翁曰：凡夫不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。俱胝和尚凡见僧来问话，唯竖起一指头。佛鉴禅师颂曰：不用将心向外求，个中消息有来由，报言达摩西来意，祗在俱胝一指头。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。龙济和尚颂曰：心境顿消融，方明色与空，欲识本来体，青山白云中。是菩萨心无所住着也，行于布施者。布者，普也；施者，散也。谓除我人众生寿者四相，烦恼妄想取舍憎爱之心，世尊即以教法布施，内破一切执着，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住。不见有我为能，施人不见有它为受，施者不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清凈行施，不爱已乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大师云：住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。逍遥翁曰：诵金刚经者,若人了知住无所住心,得无所得法者,此名慧业;若人日积课诵之功,希求福利,此名福业。二者相去绝远,如霄壤也。法华经云：若于后世读诵是经典者,是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物,所愿不虚。张无尽云：夫学道者，不可以温饱为志，本求无上菩提出世间法，若以事不如意为怨，而图衣饭为心者，又何益于事乎？

所谓不住色布施，不住声香味触法布施。王日休曰：色，谓形色；声，谓音乐；香，谓鼻之所闻；味，谓食物之味；触，谓男女之欲；法，谓心之所校量思惟者。乃教化众生不使着于六尘也。陈雄曰：摩诃般若经云：眼色识，耳声识，鼻香识，舌味识，身细滑识，意法识。又忏法云：眼着色，耳着声，鼻着香，舌着味，身着触细滑，意着法尘，起种种业，此言住，亦识着之谓。凡夫六根不净，贪是六者以快其欲，是名六尘。一不如其所欲，则必布施以求满其欲，其所住布施者然也。菩萨受如来无相教法，无诸欲之求，无能施之心，但以法施利益一切众生，如水行地中，无有挂碍，无所住行布施者然也。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智，正此之所谓行布施也。华严二十四卷云：眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种诸法。又天地八阳经云：眼常见种种无尽色，耳常闻种种无尽声，鼻常嗅种种无尽香，舌常了种种无尽味，身常觉种种无尽触，意常思想分别种种无尽法。详此二经，既言种种诸声，种种无尽声，则王氏所言声谓音乐者，恐失之拘于音乐矣。既言种种诸触，种种无尽触，则王氏所言触谓男女之欲者，恐失之执于男女之欲矣。张无尽曰：不住色布施者，谓智慧性照见一切皆空也。梵语檀那，此云施。菩萨无色可舍，名为布施。如药对病，似空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡。了无一法可得，二乘之人舍色取空，为不住色而行布施。玄奘法师所译经云：不住于色，不住非色香味触法，一例皆然，是故空有悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等，平等行施，即知法界不住有施，不住无施，不得有无二边障碍。施心广大，犹若虚空，所获功德，亦复如是。故经中举十方虚空较量施福，即斯意耳。傅大士曰：施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，欲觅无生理，背境向心观。不住声者，清凈无挂碍也。梵语尸罗，此云戒。二乘之人，意谓声从色起，遂向声尘中分别。闻乐则喜，闻悲则哀，欲舍此声，而取无声，名之为戒。菩萨无声可舍，色若是有声从是生。色既本空，声从何起，若能如是悟者，虽在生死中，生死不能拘；虽在六尘中，六尘不能染；在在处处，心常清凈。又云：尸罗得清凈，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰。在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身。不住香者，谓见色清凈也。梵语羼（音chan）提，此云忍辱。二乘之人，妄生忍辱，惟恐贪着，欲行远离，故名忍辱。正是舍色取空，不了中道也。殊不知香性本空，菩萨忍亦无忍，辱亦无辱。须是自性清凈，不生起灭之心，方始悟明心地。故古德曰：明心之士，其心犹如明镜，能摄众像尽入其中，无有罣碍，清凈含容，无有边际。又云：忍心如幻梦，辱境若龟毛，常能修此观，逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。不住味者，谓众生性，与如来性无所分别也。梵语毗离耶，此云精进。了知舌根本空，为不住味，故云受诸饮食，当如服药，或好或弱，不可生憎爱也。肇法师曰：会万法归于自己者，其惟圣人乎。晁太傅曰：一切凡夫，皆是迷人，内有回心起信，询求妙理。悟明心地者，此是迷中悟人也。泾山杲禅师曰：佛与众生，本无异相；只因迷悟，遂有殊途。黄蘗禅师曰：有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯图适口，不生厌离，谓之识食也。三乘之人，离不住饮食之味，尚犹贪着诸法之味，以贪着故，名为精进。菩萨之心，于诸法相，悉如梦幻，遇缘即施，缘散即寂。圆觉经云：照了诸相，犹如虚空，此名如来，随顺觉性。傅大士曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣，三空境上祛，无明念念灭，高下执情除，观心如不间，何啻至无余。不住触者，谓心无取舍也。内无菩提可取，外无烦恼可舍。梵语禅那，此云静虑。二乘之人，认触为色身，色身若是有，即言离诸触。色身既本无，诸触何曾有？又云：了触即无生，不住虚分别，一切诸万法，本来无所动。六祖曰：一切万法，皆从心生，心无所生，法无所住。又大阳禅师曰：大阳一禅，竟日如然；滔滔不间，触目遇缘；若能如是，法法现前。傅大士曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，亡虑灭迷情，徧计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成。不住法者，谓照见身心法相空也。梵语般若，此云智慧。诸法属意，意属识，此识是妄。金刚三昧经云：所见境界，非我本识，二乘之人分别诸相，皆是妄识，本识又何可得也。菩萨了知本识究竟，故无分别。傅大士曰：慧灯如朗日，蕴界若干城，明来暗便谢，无暇（车文邑，所组字；音shan）时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，惟得一空名。又大波罗蜜有总颂曰：三大僧祗劫，万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证，三昧任遨游，创居欢喜地，常乐遂亡忧。临济禅师曰：佛有六通者，谓入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入身界不被触惑，入意界不被法惑，所以达此六种皆是空相，不能系缚。此乃无依道人，虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。又黄蘗禅师曰：本是一精明，分为六和合一精明者。一心也。六和合者，六根也。各与尘合。眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合。中间生六识，为十八界。若了十八界，无所有一切皆空。束六和合为一精明，此乃了悟之人。惟有真心荡然清凈。

须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。六祖曰：应如无相心布施者，为无能施之心，不见有施之物，不分别受施之人，故云无相布施。僧若讷曰：应如是布施者，指出色香等六尘也。不住于相者，乃不住六尘之相。若住相布施者，但是人天果报而已。李文会曰：菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也。然烦恼本空，皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有，如梦如幻；一切烦恼，是魔是贼。逍遥翁曰：夫烦恼性，是佛境界。观烦恼性空，是正修行学人。若止依此，观练精至，不须求别法也。又云：夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转。一任毁谤于我，我即不受。恶言谤黩（音du），返自归己。所谓自作自受者也。譬如有人手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德曰：心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。

何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。疏钞曰：何以故者，此证问意。施本求福，今令不住于相，其意云何？佛答：若菩萨不住相布施，其福德不可思量。若达三轮体空，方名不住相布施。不住者，心不住有为之福也。三轮者，施者，受者，并财等是三轮也。施者返观体空，本无一物，故云理空；受者观身无相，观法无名，身尚不有，物从何受？故曰受空；施受既空，彼此无妄，其物自空，故曰三轮体空。陈雄曰：世尊答文殊曰：财施为凡，法施为圣。盖凡夫布施，必以满三千世界七宝为求福之具，财施也，此住相布施也。且以人天大福报自期，数尽未免轮回。菩萨布施，但一心清凈，利益一切为大施主，法施也，此不住相布施也。虽不（左彳中身右攵所组字）福，自然离生死苦，受大快乐，历千劫而不古，超三界以长今，是所谓无限福德，实不可思惟而量度也。佛悯末世众生被六尘染，未可遽（ju）化，姑诱以福德无限之说，使之顿悟法施之会。维摩经云：当为法施之会，何用是财施会为。颜丙曰：住者，着也。菩萨于佛法中，应当无所著布施。布施者，舍施也。所谓不住于色声香味触法布施。六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，情尘相对谓触，贪着有为谓法。人性清凈，本无六根可得，六尘又向什么处安顿？所以佛云：应当如是布施不住于相。若不着相舍施，其福德量等虚空，非思量可及。傅大士曰：檀波罗蜜布施颂曰：施门通六行（六行即六度），六行束三檀（疏钞云：三檀者，资生檀，无畏檀，法檀。布施是资生檀，能资益生诸善法，故曰资生檀；持戒忍辱是无畏檀，因戒净，毁辱不动，心无怖畏，故曰无畏檀；法檀者，精进禅定智慧是也，因定生慧，因慧生种种法，故曰法檀。所以六行束为三檀），资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，（子荣曰：二边即有无，二边不立，有无俱遣，中道何安？晃文元公曰：凡夫着有，不见有中之空。二乘着空，不见空中妙有。不着见于二边，不取相于中道，惟佛知见），欲识无生处，背境向心观。尸波罗蜜持戒颂曰：尸罗得清凈，无量劫来因，妄想如怨贼，贪爱若参辰（参辰，即参商二星，一出一没，常相远离），在欲而无欲，居尘不染尘，权依离垢地，当证法王身（圆觉经注云：佛为万法之王）。羼（chan）提波罗蜜忍辱颂曰（华严六十卷：羼，初眼，初鴈二切）：忍心如幻梦，辱境若龟毛（华严经云：无则同于龟毛兔角），常能修此观（去声），逢难转坚牢，无非亦无是，无下亦无高，欲灭贪嗔贼，须行智慧刀。毘离耶波罗蜜精进颂曰：进修名焰地，良为慧光舒，二智心中遣（真俗二智），三空境上祛，无明念念灭（十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼），高下执情除，观心如不间，何啻至无余。禅波罗蜜禅定颂曰：禅河随浪静，定水逐波清，澄神生觉性，息虑灭迷情，遍计虚分别，由来假立名，若了依他起，无别有圆成（华严合论第四卷云：遍计所执性，依他起性，圆成实性）。般若波罗蜜智慧颂曰：慧灯如朗日，蕴界若干城（华严四十二卷云：龙依宫住，而能兴云，有人仰视，所见宫殿，当知是干闼婆城。子荣曰：干城者，即干闼婆城。海上龙蜃化现余气，人见楼阁，忽尒还无，此破众生妄执五蕴色身为实），明来暗便谢，无暇（左车右文下邑所组字，音shan）时停，妄心犹未灭，乃见我人形，妙智圆光照，唯得一空名。智者禅师：万行齐修颂曰：三大僧祗劫（阿僧祗数名。阿者，无也。僧祗者，数也。乃无数劫），万行具齐修，既悟无人我，长依圣道流，二空方渐证（人法二空），三昧任遨游（三昧，梵语。中国言正定，亦云正见），创居欢喜地，常乐遂无忧。李文会曰：不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生。应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：法相若是有可言住诸相。法相既本无，故言不住相。既不住相布施，其福德更有何思量也。逍遥翁曰：须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。又云：了达一切法，不住一切相，心如虚空，自然无碍。心住于相，即属有法。故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。傅大士曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且畧称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。川禅师曰：若要天下行，无过一艺精。颂曰：西川十样锦，添花色转鲜，欲知端的意，北斗面南看。虚空不碍丝毫念，所以张名大觉仙。

须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。李文会曰:不也世尊者，须菩提谓虚空，我思量之实无可思量也。不可思量者，既已觉悟，心无能所，即无我人众生寿者四相，岂更有可思量。但应如所教住者，谓诸学人当依佛教，行无所住，必得悟入也。谢灵运曰：圣言无谬，理不可越。但当如佛所教而安心耳。陈雄曰：佛谓所教之住，与华严经住无所住同。如来教菩萨法，不过住无所住之法。菩萨受如来教，非敢变异，但当如其所教者，以无住为住处。楞严经云：得住般若波罗蜜。文殊般若经云：佛告文殊师利：当云何住般若波罗蜜？文殊言：以不住法，为住般若波罗蜜。复问云：何不住法名住般若波罗蜜？文殊言：以无住相，即住般若波罗蜜。此住之法详矣。无非住无所住之意。三昧经云：如来所说法，悉从于无住。我从无住处，是处礼如来。颜丙曰：四维者，四隅也。如东方，东南方，西方，西北方之类。东西南北及四维上下方，总谓十方。佛问如十方虚空可思量不？须菩提答不可思量，盖大莫大于十方虚空。佛所以借此喻福德也。傅大士颂曰：欲知檀状貌，如空遍十方。佛云：菩萨无住相布施，福德亦复如是。虚空不可思量测度，菩萨当如佛所指教处住。佛教所谓住者，湛若十方，空无所住而住。又颂曰：若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报不须望（平声），凡夫情行（去声）劣，初且畧称扬，欲知檀状貌，如空遍十方。川禅师曰：可知礼也。颂曰：虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。

[如理实见分第五]

须菩提，于意云何？可以身相见如来不？宝积如来解曰：如来真身本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，入神毋胎，擐（胡贯切）此凡相各别。故云：若见诸相非相，即见如来。颂曰：凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。王日休曰：此如来，乃谓真性之佛也。佛呼须菩提而问之云：可以用三十二相见真性之佛否？

不也，世尊。不可以身相得见如来。王日休曰：此须菩提言否也，而又呼世尊云：不可以身相得见如来。是其言否也者，乃大畧言之，下乃详言之也。李文会曰：不可以身相得见如来者，须菩提谓：色身即有相，法身即无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形段相貌。色身即是凡夫，法身即是如来。须菩提以凡夫但以色身不见法身，故答是语。

何以故？如来所说身相，即非身相。王日休曰：此如来谓色身佛也。须菩提又自问，何故不可以身相见如来？乃自答云：如来所说身相，非是真实，故云：即非身相，谓无有真实身相也。李文会曰：如来所说身相即非身相者。非者，无色。凡夫谓色身是有，执着修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相也。华严经云：佛以法为身，清凈如虚空。故云门大师云：我当时若见一棒打杀与狗子吃者，此大乘先觉之人，解粘去缚，遣疑破执也。黄蘗禅师曰：夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物。佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身。不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛也。川禅师曰：且道只今行住坐卧，是什么相，休瞌睡。颂曰：身在海中休觅水，日行山岭莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。陈雄曰：须菩提欲人人见自性佛，所以有即非身相之说。色身是相中无真实之体，故云皆是虚妄。法身非相，却有真如本体寓乎其中。若见诸相非相，是见色身中有法身，见自性中有如来。而如来岂可外求，即吾性见矣。坛经云：佛即是性，离性无别佛。颜丙曰：佛问：可以身相见如来不？须菩提答：不可。如来者，乃自性不属去来也。四大色身本由妄念而生，若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。所以佛告须菩提云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若能回光返照，得见身相，无形可得，即是见自性如来。李文会曰：凡所有相皆是虚妄者，虚则不实，妄则不真，即不真实，相即非相。又云：非独佛身相即无相，凡所有相皆是虚妄。色身有相，故言虚妄。法身无相，故言非相也。若见诸相非相，即见如来者，言身虚妄即是人空，言非相者即是法空。若悟人法二空，即见自性。法华经云：一切诸相，皆悉空寂。又云：或见菩萨观诸法性无有二相，犹如虚空。傅大士颂曰：如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假言三十二，八十也空声（大蔵一览集示生品曰：菩萨以四月八日，因毋昼寝以示其梦。从右胁入，夫人梦觉，自知身重，菩萨住胎十月满足。四月八日，菩萨化从右胁而生，自行七步，举其右手，作狮子吼：天上天下，唯我独尊。九龙空中，吐清凈水，灌太子身。三十二相，八十种好，放大光明，普照三千大千世界。即名太子为悉达多，汉言顿吉），有身非觉礼，无相乃真形。川禅师曰：山是山，水是水，佛在甚么处？颂曰：有相有求俱是妄，无形无见堕偏枯，堂堂密密何曾问，一道寒光烁太虚。

[正信希有分第六]

须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？佛告须菩提：莫作是说，如来灭后，后五百岁有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。陈雄引华严经云：信为道源功德毋，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。盖实信者，实谛之阶也。须菩提疑众生不能生实信，故作此问。而佛恐沮众生实信之心，且告之以莫作是说。僧若讷曰：持戒者，诸恶莫作。修福者，众善奉行。夫持戒修福者，即种善根者也。李文会曰：得闻如是言说章句生实信不者，须菩提谓前说无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深。既谈因果，切恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问。傅大士颂曰：因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑法将沉，空生情未达，闻义恐难任，如能信此法，定是觉人心。有持戒修福者，不着诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。慈受禅师云：念念常空寂，日用有大力，此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功。功不虚弃。川禅师曰：金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水。颂曰：三佛形仪总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。

当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。李文会曰：不于一佛二佛者，谓一劫一佛出世也。种种善根者，世间种种善事，不可胜计。大槩止是诸恶莫作，众善奉行是也。法华经云：随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。傅大士曰：依它非自立，必假众缘成，日榭树无影，灯来室乃明。六祖曰：何谓种诸善根，所谓于诸佛所，一心供养，随顺教法；于诸菩萨，善知识，师僧父母，耆年宿德尊长之处，常行恭敬供养。承顺教命不违其意，是名种诸善根。于一切贫苦众生起慈愍心，不生轻厌，有所须求，随力惠施，是名种诸善根。于一切恶类，自行柔和忍辱，欢喜逢迎，不逆其意，令彼发欢喜心，息刚戾心，是名种诸善根。于六道众生，不加杀害，不欺不贱，不毁不辱，不骑不棰，不食其肉，常行饶益，是名种诸善根。王日休曰：何谓种善根乎。至诚称其佛号，或拈香一炷，或为一拜，或以一物供养，皆谓之种善根。僧若讷曰：显其巳多种善根者，见佛多，闻法多，修行多也。

闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。六祖曰：信心者，信般若波罗蜜，能除一切烦恼；信般若波罗蜜，能成就一切出世功德；信般若波罗蜜，能出生一切诸佛。信自身佛性，本来清凈，无有染污，与诸佛性，平等无二；信六道众生本来无相；信一切众生尽得成佛。是名净信心也。李文会曰：乃至一念生净信者，谓凡夫于诸法中，起一切善恶凡圣等见。有取舍心，种种妄念，不能生净信者。菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清凈，听信其法，故言一念生净信也。傅大士颂曰：信根生一念，诸佛尽能知，修因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度乂安施，熏成无漏种（阿毘达摩论云：漏者，令心连注流散不绝，故名为漏。僧问清平和尚曰：如何是有漏？平曰：笊篱。僧曰：如何是无漏？平曰：木杓），方号不思议。李文会曰：得如是无量福德者，此谓如来知见众生，无诸妄念，心常清凈，敬信其法，所得智慧胜妙功德，不可测量。川禅师曰：种甘草甜，种黄莲苦。作如是因，获如是果。又曰：种瓜得瓜，种果得果。颂曰：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力。须菩提，须菩提，着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。李文会曰：无复我人众生寿者相者，谓不倚恃名位权势，财宝艺学，精进持戒，轻漫贫贱愚痴懈怠破戒之流，无能所知解之心，无茍求希望之心，言行相应也。无法相者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭。心既清凈，诸法皆空。故无取舍一切善恶凡圣等见诸法相也。亦无非法相者，谓不着能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。肇法师曰：无法相者，明法非有，遣着有心也；亦无非法相者，明法非无，遣着无心也。僧若讷曰：法相者，有见也；非法相者，无见也。舍二边之着，故云无也。圜悟禅师曰：伶俐汉，脚跟须点地，脊梁要硬似铁。游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用，外应虚缘，不落窠臼，办一片长久守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善又善者也。川禅师曰：圆同太虚，无欠无余。颂曰：法相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。

何以故？是诸众生，若心取相，即为着我人众生寿者；若取法相，即着我人众生寿者；何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。李文会曰：心若取相，即起妄念，故着我人众生寿者相也。圜悟禅师曰：诸佛开示，祖师直指，唯心妙性，径截承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运消遥，了无取舍，乃真蜜印也。逍遥翁曰：有念无觉凡人境界，有念有觉贤人境界，无念有觉圣人境界。智者可了知，说则难为说。黄蘗禅师谓裴丞相曰：佛与众生，唯止一心，更无差别，此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，唯此一心，即便是佛。佛与众生更无别异。但是众生着相外求求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终无所得。不知息念忘虑佛自现前。此心即是佛，佛即是众生；为众生时，此心不灭；为诸佛时，此心不添；遇缘即施，缘散即寂，不假修证，本自具足，若不决定信此是佛，纵使累劫修行终不成道。取法相者，谓言心外有法，故着诸相也。慈受禅师曰：顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪，物物更无心外法，个中能有几人知。逍遥翁云：欲外安和，但内宁静；心虚境寂，念起法生；水浊波昬，潭清月朗；修行之要，靡出于斯。黄蘗禅师曰：造恶造善，皆是着相。着相造恶，枉受轮回；着相造善，枉受劳苦；都总不如便自认取本心。心外无法，此心即法；法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。若取非法相者，谓有取舍善恶凡圣等相也。傅大士曰：人空法亦空，一相本来同，徧计须分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若漂蓬（圆成之理，堕在识海；流转生死，有若漂蓬），欲识无生理，心外断行踪。是不着诸法相也。

是故不应取法，不应取非法。李文会曰：不应取法，不应取非法者。此谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，即有法执；若取非法相，即有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清凈。傅大士颂曰：有因名无号，无相有驰名，有无无别体（有之与无，本无各别之体），无有有无形（有无之形，本来无有），有无无自性（有无之间，无此自性），妄起有无情（有无之情，人自妄起），有无如谷响，勿着有无声。川禅师曰：金不博金，水不洗水。颂曰：得树攀枝未足奇，悬崖撒手丈夫儿，水寒夜冷鱼难觅，留得空舡载月归。

以是义故，如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。王日休曰：筏，谓编竹木成牌以渡人，乃过水之具，亦舡之类也。以是义理之故，乃指上文所言之意也。佛尝谓汝等比丘，当知我之说法，如船筏之譬喻，是未渡之时，不可无船筏，喻若未了悟真性之时，不可无佛法也；既渡之后，则不须船筏，喻既了悟真性之后，即不须佛法也。如此则既悟之后，佛法尚当舍去。则非佛法而为外道法者，尤当舍去，故云法尚应舍，何况非法。傅大士颂曰：渡河须用筏，到岸不须船。此言尽之矣。僧若讷曰：筏喻经云：若解筏喻者，善法尚舍，何况不善法。如欲济川先应取筏，至彼岸已，舍而去之。颜丙曰：法相属有，非法相属无。乃两头见，直须截断。是故不应取法，不应取非法。以此义故，如来常说汝等比丘知我说法。如筏喻者，筏乃大船也，譬如人未渡河，须假舡筏，既到彼岸，当离其筏，不可执着也。人未出生死爱河，须假佛法，方得度脱，法亦当舍。所以赵州道佛之一字，吾不忍闻佛法尚应舍，何况非佛法。李文会曰：执有说空，因何用筏？有执既丧，空说奚存；既已渡河，那更存筏。傅大士曰：渡河须用筏，到岸不须船；人法知无我，悟理讵劳筌；中流仍被溺，谁论在二边（子荣曰：存心中道，尚被流溺；中道不立，二边何安）；有无如取一，即被污心田。且未见性之时，在于生死海中，遇善良知识教以言说，分别法相，得见自性，不可更执着也。法尚应何况非法者，经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空；外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎？川禅师曰：水到渠成。颂曰：终日忙忙，那事无妨；不求解脱，不乐天堂；但能一念归无念，高步毘庐顶上行。

[无得无说分第七]

须菩提：于意云何？如来得阿耨更新于：2023-09-03 17:58