【今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识，各随我语一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。】

祖师他给我们授的是“无相忏悔”，特别教我们在念头上面下功夫。“前念”：刚过去这个念头。“今念”：现在这个念头。“后念”：将生起的这个念头。

“念念不被愚迷染”，首先要忏悔我们愚痴的业障，不能够显发自己的本觉智慧这种业障。愚痴是生死轮回的根本。“佛法大海，信为能入，智为能度。”最重的就是愚痴，贪里面也有痴，瞋里面也有痴。太虚法师有一个弟子，他要对治贪心，修白骨观，但是修来修去还是难断。后来他的一位弟子就说了，“纵然白骨也风流。”就是说，他这个贪念没有断。为什么？他根本的，贪里面还有一个愚痴。所以你修白骨观，观身不净那些不是最究竟的方法。你能够断愚痴的根，就是断轮回的根本，所以六祖大师开始就跟我们说“念念不被愚迷染”。而且“悉皆忏悔”，这是真心地忏悔，这是破恶力；“永不复起”，以后不会再犯了，这个是防护力。

【“弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所有恶业、憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。善知识！以上是为无相忏悔，云何名忏？云何名悔？忏者忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，故称忏悔。”】

所以我们一定要知道，祖师这个开示里面就包括了忏悔时的四种力量：依止力、破恶力、防护力和对治力。忏悔，不要单单从事相上面来忏。

忏悔有事忏和理忏。

事忏，教我们做一个事相，比方我们拜 “梁皇忏”，拜“水忏”，拜佛，在那里一佛一拜，拜“万佛忏”，这是在事相上面来忏悔。

更究竟的是理忏。认识到我们这个身体是虚幻的，自性本来清净，这是本觉，“本觉本有”，所以可以显发出来。“不觉本无”，我们这个妄想颠倒，这一切的恶业都是客尘，烦恼都是客尘，好像镜子上的灰尘可以擦去，不觉本无，我们可以忏悔清净。

你要认识到凡夫众生总是著相的，所以六祖大师给我们授无相忏悔。凡夫众生总是妄认四大五蕴假合之体为自身相，六尘缘影心为自心相，念念都是愚迷、憍诳、嫉妒，所以造罪业。《地藏经》上所说的：“起心动念，无不是罪，无不是业。”我们如果著相的时候，就是无不是罪，无不是业。我们如果离相的时候，即是菩提。所谓前念著境即是烦恼，后念离境即是菩提，所以一定要记得无相，无相就是体证真如本性，无相忏悔。

有一则公案，也是关于苏东坡与佛印禅师的。有一次，佛印禅师正在上堂说法的时候，苏轼过来了，但是讲堂里面已经坐满了人。佛印禅师就对苏东坡说：“学士，现在这里面人都坐满了，所以此间无学士坐处。”就是说这里面没有你苏大学士坐的地方了。

苏东坡就知道禅师跟他是打禅宗的机锋。他马上就说：“既然没有坐处，我就以禅师四大五蕴之身为座。”没有地方坐了，我以你的身体来做座位。禅师就说：“那好，我问你一个问题，如果你能够回答，我这个身体就给你坐。如果你不能回答，对不起，你身上戴的这个玉带要留下来。”

禅师就问他：“四大本空，五蕴非有，请问你要坐在哪里？”四大五蕴假合之体本空，那你坐在哪里呢？

苏轼哑口无言，把他那个玉带就留下来，留在金山江天寺永镇山门。事后他作了一首偈子：

其实他还是著相，苏轼执著于这个身体是实有的。

赵州禅师在观音院住的时候，就是现在河北的柏林禅寺，有一次赵王来拜访禅师，禅师他没有出山门去迎接，他是睡在床上。赵王走过来了，禅师还是睡在床上，也没有起身。赵王就以为禅师病了，就过来看望禅师。

禅师说：“赵王，对不起，我们出家人吃素，所以力气不够，加上我年纪又老，所以只能够睡在床上来见你。”

赵王没有生气，而且更加地尊敬赵州禅师，他听了赵州禅师给他说法以后非常欢喜。回去以后，马上就派他手下一位将军送了很多的礼物过来给赵州禅师。很奇怪，赵州禅师听到将军要来的时候，他马上搭上袈裟走出山门去迎接，要迎接这位将军进来。

弟子们不理解了，就问：“师父，怎么回事呢？赵王亲自来的时候，您睡在床上都不起来，就这么跟他见面。但是他手下的将军来的时候，您反而要那么隆重地搭上袈裟，走出山门去迎接这位将军。到底怎么回事呢？”

禅师就说：“你们都不懂，如果是最上等的宾客来，我就用本来面目跟他相见，我就睡在床上。如果是次一等的宾客来，我就起身到客堂来见他。如果再次一等，我就用世俗的礼节去迎接他。所以我亲自到山门口去迎接。”

苏轼听说了赵州禅师的这个公案以后，他就准备去见佛印禅师。事先他写了封信说：“请师父您好像赵州禅师那样，躺在床上来见我好，不要出山门来接我了。”这是禅宗最高的礼节，不接而接。

他满心以为禅师肯定不会出来。哪里知道他一走到金山江天寺，佛印禅师早就搭上袈裟站在山门口来迎接他了。

苏东坡就说：“师父，看样子您的道行还是赶不上赵州禅师，证悟的境界肯定还没有赵州禅师那么高明。为什么呢？我叫你不要来接我了，您还是免不了世俗的礼节，还是不能免俗，所以可见您赶不上赵州禅师。”

佛印禅师就回了他一首偈子曰：

这是佛印禅师的回答。说赵州禅师他证悟的境界是很高了，但是他当时谦虚还是欠缺一点点。证悟的境界是很高了，但是少谦光，就是不算很谦虚，所以他就“不出山门迎赵王。”

而我佛印自己说自己了，“争似金山无量相，大千世界一禅床。”你苏轼还是境界很低，就看到外在的相，我到山门口来迎接你了，你就不知道，其实我没有起床，你以为我真的起床了吗？整个三千大千世界都是我的禅床。所以你苏轼只能够看到肉眼所见的这个有形相的禅床，但是你就不知道，我这个禅床是尽虚空、遍法界的，整个三千大千世界就是我的禅床。其实我还是没有起身，我还是躺在我的床上在接你，但是你不懂。

苏轼又输掉。

我们要知道这个无相，你不要执著于相。我希望这么两桩公案对大家能够有一点启发，不会著相。然后大家有机会去六祖寺的时候，不管接与不接，都是最高的礼节了，应该知道这一点。这是我们说要修无相，无相的忏悔，无相的三皈依。