摘自《蓮師心要建言》

十七、此一妄見便頓現其窮，而自然瓦解。這妄見一了，即是你重生的一刻。知見及持此知見之人並無分別。若能不落入空見或空境，當下的覺性頓顯空明，這便是大圓滿見。於是，不論識與不識。 亦無分別。

十八、不論當前的修行方法，立論何等分歧。你的日常覺知具有透視觀照的能力。應知，修持與修持者本來不二。不論你在修行與否，不妨尋覓一番修持之人。若遍尋而不得修持之主體。你的修持便頓現其窮而自然瓦解。

修持一旦放下，便是你重生的一刻。你若能既不落幻境，也不昏沈散亂，當下無染的覺性自現光明朗淨。這毫不造作的覺照，便是專一定境。如此，入定或不入定，本非二境。

十九、不論當前的行事標準，是何等的分歧，你本具的元覺，卻是唯一本體。應知，行為與行者本非二事，不論你正在造作或無事，不妨觀察一下是否有一行者存在。若遍尋行者而不可得，你的行事便頓現其窮而自然瓦解。

造作停止的那一刻，便是你的新生。無始以來，行事與行事之人本無分別。你若能不落入妄見，染著習氣。當下的覺性剎那歸於清淨無染。既不相應，也不排斥。隨順事物，不加修整。唯此道行，方稱清淨無染。如此，淨行與不淨行，亦本來不二。

二十、不論當前的悟境證果，是何等的分歧，心性的本質就是本覺,亦即本來圓滿的法報化三身。應知，悟境與悟者本來不二。你不妨尋找一下悟境及悟者，若遍尋悟者而不可得。你的悟境便頓現其窮，而自然瓦解。

悟境一旦寂滅，便是你新生的一刻。悟境與悟者皆覓不可得，你又不落於執著或貪瞋懼情。當下的覺性便歸於本來的清淨無染。只要了悟法報化三身圓具於你​​內，此即無上佛果。

二十一、本覺是不受不滅論、或空見諸種邊見所染的。此即所謂不落兩邊的中道本覺，原來就是清淨無礙的常存覺性。它又是空性之核心，因此被稱為如來性。即佛心或佛種，你若明瞭此究竟奧義，便已超越一切論說。

因此它又被稱為般若波羅蜜多，即圓滿智慧。又因它超越了理性及觀念的範疇，因此又被稱為大手印，即無上的象徵奧義。因此，不論你了解與否，它皆自適其所。由於它是涅槃極樂與娑婆苦海的根源，故被稱為阿賴耶，意即一切種。

由於它本來面目平凡無奇。這空明常在的覺性。又被稱為平常心（覺）不論它具有多少個深奧而美妙的名相。最終所指，不過是這當下覺性而已。

二十二、於此心外，向外馳求，就好比外出追尋象跡，其實你的象正安居家中。即使你通曉整個宇宙，也無法窮究這奧祕的究竟。如果你不了解萬象皆出自一心，便無由證得佛果。不知識取本覺之人自然向外馳求。

你若看不透自己的本來心性就是如來。涅槃便變得遙不可及。所謂娑婆與涅槃，全憑你一念無明或一念明覺。若由究竟義觀之，兩者本質實在無所分別。你還以為它們存在​​於你的自性之外，真是極大的錯誤！

其實錯誤與無誤，本來也是一味（自性而已）。一切有情的心念本來不可分割，不修不整的心性。只需安住本來自然之境，便是解脫。如果你認不出那根本的迷惑及幻相也是出自本心。你便無法認識法界的實相。

二十三、你應努力覺照那自始自生者。由外相觀之，起初似有所生。存在期間，似有所住。最後終將歸於某處。可是你若加以細究，它卻似烏鴉照井，當島鴉離井而去，牠的倒影也一逝不返。

同理，一切表相皆由心所生，既由心生，也由心滅。唯此心性了知一切。且知一切本空本淨，有如天上穹蒼。它的空虛與澄激本不可分。自生的本覺雖能生出外境，變成光明透澈又井然有序的萬象。此即法性，也是實相。

它雖藉外相來顯示自身的存在。你心中卻明明白白，那便是你的自性。由於它是如此明朗透澈，故被視為虛空。但虛空只是心性的一個比擬而已。 不足以涵蓋其意。因為自性雖如虛空，卻具本覺，無所不明。

天空卻無覺性。它的空虛好似死屍一般地空虛。了無生命。因此心性的真相是無法以天空作譬的。總之，能毫不散亂地任心性安住本然便是。

二十四、何況紛紜萬象，也具有俗諦（相對性的真理）的價值。沒有任何現象真正地存在。它們遲早會消逝。涅槃及娑婆中的一切事物現象，只不過是表相而已。靠那唯一的自性去覺察。每當內在的心境有所改變，感受到的外境也隨之變遷，因此，你所見的一切，只是心性的流露。六道眾生都是依照自己的業報而認取外境的。

二十五、有些外道常持二元論，或以不滅論來駁斥空論。密宗九乘中也各據立場來觀外境。人們不僅觀察外境的方式不同解說立論也互異。一旦執著於變化無常的表相，謬誤便由此而生。你若能對自心所見的表相， 不論它們是虛是實，始終不執不取，便是佛境。

二十六、外境本身並無過錯，因為執著才成障礙。你若了知那執著外相的念頭，就是自性，此念當下解脫。一切顯現只是心性的流露。即使整個宇宙畢現於前，也只是心性的流露。

即使六道眾生畢現於前，也只是心性的流露。即使天人的福報畢現於前，也只是心性的流露。即使下三道的苦境畢現於前，也只是心性的流露。即使貪瞋癡等五毒畢現於前，也只是心性的流露。即使自生的本覺呈現於前，也只是心性的流露。即使涅槃道上的善念呈現於前， 也只是心性的流露。即使各種魔難障礙出現於前，也只是心性的流露。即使天界神祇及其境界出現於前，也只是心性的流露。

即使各種淨念出現於前，也只是心性的流露。即使證入無念的定境，也只是心性的流露。即使觀得萬物光影交錯，也只是心性的流露。即使證入色無邊處定、或識無邊處定，也只是心性的流露。即使證入一多不二，也只是心性的流露。即使一切色與一切空畢現於前，這也是心性的流露。沒有任何境相，不是出自心性。

二十七、正因自性無礙的本質，境相才能不斷生起，有如大海及波浪本是一體。因此，凡是生起之現象，必將在心性內自然解脫，不論你用多少不同的名相去指稱它。由究竟觀之，心性不曾離開過一切而存在。

這一體性，並非建築在任何有形基礎上的。它雖是一，你卻無法由任何一邊而得其全貌。它也不是存在某處的實體。因為它不由造作，它也不是虛無，因它的光明及覺性光輝遍照。

它更不是各種形色。因為空性與光明是不可分割的。當下此刻的自覺是如此空靈及實在。雖有此覺照，卻找不到覺照的主體。所悟實在只是被悟而已，一無實質。只要據此修行，一切自然解脫。我們的官能（五根）便能不受理性意識的干擾，當下體認一切。

有如芝麻榨成麻油，牛奶攪成奶油的過程一樣，不經榨壓，哪來麻油？不經攪拌，哪來奶油？一切眾生雖本具真實佛性，不經修持，如何證入佛果？若肯修持，即使放牛郎，也能悟道解脫，他雖不了解其中學理，仍能從經驗中一步一步地調練自己。譬如有人親口嘗過糖的滋味，那裡需要他人解說其中滋味？錯失（本覺），即使班智達（博學之士）也墮入歧路。不論他們學問何等淵博，通曉密宗九乘的次第。

二十八、何等奧妙！『無染覺性直觀自行解脫之道』直接為人開示本覺。這是為了未來眾生的利益。此論雖精簡非常，所有密法、 要門、口訣，盡在於此矣！我既已傳授此法於當世，仍另將它隱藏某處，作為巖藏密法。使未來善業成熟之人，有緣開此妙法。三味耶 嘎嘎嘎以上論述是開示人的當下覺性，定名為《無染覺性直觀自行解脫之道》此文乃是鄔金教主蓮華生大士所作。願這殊勝的解脫之道永不失落，直到娑婆眾生究竟解脫。

一味向身外尋求自我的人，怎會找到自己？好比一個笨人，進到人群中，便受到外境所惑，而忘失了自己，一旦忘失自我，便四處亂尋。不斷誤將他人當作自己。同理，如果你不知萬物之本性，不知外境原是出自一心。便會再三流轉於婆婆。