楞严经五十阴魔浅释
楞严经五十阴魔浅释
前言
一千多年以来，《楞严经》在东亚大乘佛教国家评价极高。本经在中国，与《法华经》、《华严经》，及《大般若经》齐名，同受重视，广泛流通，并得朝廷的支持。
本经之所以如此重要，其原因之一，即在于经中最后部份：即本书所讲解的，由五蕴所生的五十种阴魔的境界。书中对每一蕴讲了十种境界。每一种境界中，都指出了该修行人所经历过的心理上的现象，及引起该种现象之原因。也指出了该修行人由于执著境界，而生起的种种困难，及对此境界之误解。
总之，本书所记载的是一种独特的方法，将精神上的体验分门别类加以归纳。本书又指出了引起这种体验的原因。虽然书中所列这五十种阴魔的魔境，并未将所有的阴境概括净尽。但是这种分门别类的方法，提供给佛教徒以及非佛教徒，在精神体验上一个分类的大架构。
那些著魔境界的起因，是由于不持守戒律；这个重要的起因在本书中充分发挥。从本书与第六册（英文版）中所描述的道场加行之间，我们可看出著魔的起因与不持守戒律之间的关系。第六册（英文版）中叙述修习禅定的人，若要在平定上有所进步的话，其先决条件就是要断淫、杀、盗、妄。本书中亦陈述如果不彻底断除淫、杀、盗、妄的话，其结果就会产生错误的知见，身心内外都会引起魔著。
本经中对盲修瞎炼的人、邪知邪见的人、滥用神通的人，以及邪师的误导，描绘得特别明确而生动，因此对某些人就造成很大的威胁。这些人为了保护自己的地位及知见，起而不断地攻击本经为伪经。攻击本经为伪经这个动机，应该是十分明显的；但是非常不幸的是，现在的佛教学术界，都忽视了这个攻击本经为伪经的主要原因。
我们若欲检验此段经义所涵括的范畴，必涉及主观之价值观念。换言之，即须对历史上佛教里各宗各派及其趋向，以佛法来评估其正确性。举例来说：在上面提及的第六册（英文版）第三十七页中，佛曰：
云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法？却非出家，具戒比丘，为小乘道，由是疑误，无量众生，堕无间狱。
凡学过佛教历史的学生，都可看得出这段经文会引起哪类人极端地不安。本书中，对部分佛教中所谓的师父所做的邪说、邪行、邪境，有著生动详细地描述，这种描述使得过去和现在的这些师父无所遁形。对于本书经文，我们不可以狭义来看，将其作为某一宗派的教义，而置之不理。本书经文针于在印度佛教之外的宗教传统，透过本经对禅坐境界的诠释，认可各教主所达到之高度觉性。
本书最重要的，就是对佛教修行人而言，是很独特而有价值的指引。宣公上人对本经的讲解价值也在于此。上人的知识、智慧，及其个人的体验，赋予了本经经义新的生命。上人并指出了本经在实际上的效用及其与目前时代的关联。
本书经文及其注解之出版，实不容忽视。对于使用英语之佛教徒，若欲追寻对佛教正法之了解，本书实为不可或缺。仔细研读本书经文，能帮助我们对自己，及他人在性灵上的经历，有更深入地认识。在现代修习性灵的圈子里，有许多颇负盛名的邪师，及所谓的善知识，本书是无价之宝，足以帮助我们在遇到这些邪师及善知识时，能够避开陷阱，以免被其引入邪途。
易象干写于美国加州瑜珈市
一九九六年一月一日
楞严经五十阴魔浅释
即时如来。将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来凭倚。普告大众。及阿难言。汝等有学。缘觉声闻。今日回心。趣大菩提。无上妙觉。吾今已说。真修行法。
即时如来：在这个时候，如来将罢法座：《楞严经》快要讲完了，于师子床：佛在法座上，这个师子床佛说法犹如狮子吼，狮子一吼百兽皆惧，所以称其法座为师子床。揽七宝几：佛前桌子是七宝造成的，七宝庄严的。回紫金山：佛的身体好像紫金山，光明遍照。再来凭倚：再来凭几讲这个法，普告大众：普遍告诉大众，及阿难言：和阿难说，汝等有学缘觉声闻：没有证四果以前，都叫有学位。你们现在这些有学的人，修十二因缘而开悟的缘觉，或者修四谛法而开悟的声闻。今日回心：你们现在都回小向大了，由二乘人发大乘心，趣大菩提：想得到大的觉悟，无上妙觉：没有比这个再高上的妙觉。吾今已说：我现在已经讲了，其修行法：真正的修行法告诉你们了。
汝犹未识。修奢摩他。毗婆舍那。微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。
汝犹未识：阿难在前边请问佛怎么样修行，为未来的众生请法，他虽然明白修行的道理，可是他并没有实地的经验。理论他是明白了，可是他没有经验，所以他也就不知道修行中，会有一些什么事情发生。所以佛就说：你啊！现在还不知道呢！你不知道什么？修奢摩他：修这个楞严大定，毗婆舍那这个微密的观照。这个微密的观照这种的法、这种的定里头，微细魔事：在这修行里头，可有很多的魔事，这个魔并不是很显著的，而是非常之微细。
魔境现前：在你修道用功，用反闻闻自性的功夫时，魔境现前，汝不能识：你不认识这个魔怎么叫魔？洗心非正：你就是虽然洗心，但你稍微有一点不对，不合乎正知正见，就落于邪见：你稍微有一点点不是正知正见，就会落到邪见去。
或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。
或汝阴魔：或者你自己心里生出来的魔自心魔。或者就是由色阴生出来的这十种魔，这也是属于你自己的。
或复天魔：或者又有天上的魔。为什么天上的魔他来魔你呢？就因为你这修行的人，修行有了定力了，你这一有定力不要紧，可是魔王的宫殿都摇动了，就好像地震似的。他也有神通，那儿一摇动，他一观察：啊！我这宫殿怎么无缘无故就摇动起来了呢？就破裂了呢？喔！他就知道世界上有一个人要成道业了，所以他这种定力，把魔王的宫殿都要给破碎了。于是乎你想破碎我吗？我就先破坏你的定！所以他就来破坏这个修道人的定力，这是天魔。
或著鬼神：鬼神也是这样，看见你要修行证果，他就妒忌了。你要证果？我先来破坏你的修行。于是乎他就钻到你的心窍里去，或者附到你的身上，令你定力就不成了，令你就走火入魔。这个著魔，前面这经上不是讲了，这最重要的。为什么著魔呢？就因为洗心非正，就因为你立心立得不正，所以呀！你有一点邪心，哦！就著魔了，这叫走火入魔走著火，入魔了。
或遭魑魅：或者遭魑魅魁魉上，这都是妖怪之类的。心中不明：你一遇到这种境界来了，心中不认识、不明白，认贼为子：你就认这个贼人做为自己的儿子。你想想，那你的东西他焉能不抢去、偷去呢？你把贼都引到家里来了，家里所有无价的宝珍都会给偷去的。
什么是你家里的无价宝珍呢？我现在老老实实地告诉你，你切记啊！应该相信我的话，切记不要不相信我的话！为什么呢？这是对你的前途和生命有大关系的，什么是你的宝啊？就是你自己本有的如来藏性。这如来藏性，他能抢去吗？前面不是讲过精、气、神吗？你若是要恢复你的如来藏性，首先就要保持你的精、气、神，如果不保持住，那就是财宝被人抢去了，被人给夺去了，受打劫了，被人打劫去了，你小心一点啊！【注一】
又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。
又复于中：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有择法眼。择，是选择的择；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。若你能认识佛法，自己到什么程度上，你应该知道。不要得少为足，如第四禅：像什么似的呢？就像那个修道修到第四禅的无闻比丘：像无闻比丘似的。怎么叫无闻比丘呢？就因为他自己没有那么大的知识，知识不够，知道佛教的道理很少，所以叫无闻比丘。
怎么样无闻呢？本来四果初果、二果、三果、四果这都超过四禅天了，佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了；二果的圣人，名为一来，一升天上一来人间，这还有一番的生死；而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功，他的程度只是到四禅天，他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天，根本就不是证果，这还是凡夫。
那么无闻比丘妄言证圣：他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人，不单以为四果阿罗汉这种程度都低了，这些人直认自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那么自认是佛的这个人，你先问问他有几通？六通之中，鬼有五通，没有漏尽通，佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人，不要说六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就说他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不会打大妄语的。
天报已毕：等他在天上的寿命完了之后，衰相现前：这个衰相，记得以前我讲的五衰现相吗？天上的人寿命终了，要死的时候，就有这五衰现相，有五种。谁记得就讲给大家听一听，若不知道的人应该记一记，现在我就不必再讲了。（五衰现相：一、花冠萎谢；二、衣著尘埃；三、两腋汗出；四、身体臭秽；五、不乐本座。）
谤阿罗汉：等到他天福尽了，五衰相现，寿命终了的时候，他就发了脾气。无闻比丘发什么脾气呢？他说：我现在被佛给骗了！佛是欺骗人的，他说证四果阿罗汉就永远不受生死了，我现在为什么寿命又终了呢？又要去托生、去受轮回？这是佛打妄语啊！他这一谤佛，你说怎么样啊？就堕阿鼻地狱了。
身遭后有，堕阿鼻狱：阿鼻狱，就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉，他就说自己是四果阿罗汉，证果了，所以他天福享尽，寿命终了，又堕落了！他不知道他自己错误，而说佛说法说错了，根本佛说：你没有证到四果阿罗汉嘛！你若证到四果阿罗汉，自然就没有生死了嘛！怎么还会有五衰相现呢？所以他这一谤佛，即刻就堕无间地狱阿鼻地狱，这是无闻比丘。
你现在说自己就是证佛果了，就是佛了，这样的人应该到什么地方去？这我都找不著他所去的地方，不知道他到什么地方去。
汝应谛听。吾今为汝。仔细分别。
汝应谛听：阿难，你应该谛视而听，应该特别注意，审视而听。吾今为汝：我现在为你阿难及一切的人，仔细分别：详详细细地为你分别，讲给你听，你不要辜负我这种的心。
阿难起立。并其会中。同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
阿难起立：阿难即刻就站起来了，并其会中：和在会里头的大菩萨、大阿罗汉、大比丘，同有学者：和初果、二果、三果这一些有学的人，欢喜顶礼：一听佛要分别仔细地讲，大家都高兴地一起顶礼，给佛叩头。
伏听慈诲：都趴在那个地方听佛来讲这种的法。伏，是趴在那个地方。这并不是趴到地下，就在那儿听，这个伏是把心里什么念头都降伏了，没有其他的妄想，就一心听佛说法，这叫伏听慈诲。
佛告阿难。及诸大众。汝等当知。有漏世界。十二类生。本觉妙明。觉圆心体。与十方佛。无二无别。
佛告阿难：佛告诉阿难，及诸大众：和在会的一切大众，汝等当知：你们现在的人应该知道，有漏世界：这个有漏的世界，十二类生：所有的十二类众生，本觉妙明：本来这个觉性，妙明的真心，觉圆心体：又圆满又觉悟的这种心体，与十方佛：这十二类众生的本觉妙明，觉圆心体与十方一切的佛，无二无别：都是一样的，没有分别。十方佛也是这个本觉妙明，觉圆心体；十二类的众生也是这个本觉妙明，觉圆心体，这又叫如来藏性，和一切众生是一样的。
由汝妄想。迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方。微尘国土。非无漏者。皆是迷顽。妄想安立。
由汝妄想：阿难啊！你的自性和十二类众生的自性，与佛是无二无别的。可是你依真起妄，迷理为咎：把真正的真理迷昧了，所以就生出毛病，生出过错来了。痴爱发生：最大的毛病是什么呢？就是愚痴和这个爱。愚痴和爱，可以说是两个，又可以讲成一个。愚痴是一个，爱是一个，又愚痴，又有爱，这是分两个讲。若合上一个讲，就是痴爱。因为你这个无明，变成什么都不明白，就知道爱，一天到晚就想这个东西，想这个淫欲、想这个爱欲，啊！时时刻刻也放不下。
你若能对研究佛法像这么样注意，时时刻刻也忘不了佛法，那很快就成佛了。可惜你没有能把好色的这种心，放在好佛法上，所以学佛法，学来学去，愈学愈觉得干燥无味，说：我就这么多毛病，这个佛法都把我讲出来了，哎！真是不要学了，学佛法把我的毛病都要学没有了，这怎么可以呢？这就是一种痴爱。这个前边说是由汝妄想，迷理为咎，我现在可以说是痴爱为咎，痴爱的过错。
痴爱发生，生发遍迷：因为你有痴爱，所以就生发出来遍迷，一切都迷了，什么都迷了。最初就是痴爱，你有了痴爱，什么都不明白，什么都不顾了，下地狱就下地狱，管那么多干什么！所以什么也都不管了。
故有空性：因为你这个痴爱为咎，一天到晚就想女人，女人就想男人，所以就发出一种虚妄的空性。化迷不息：这个迷就变化，由一个迷化出两个迷，两个迷又化出三个迷，化迷不息，总也不停止。聪明的人应该在这个地方著眼哪，应该注意这段经文哪，这个把你真讲到骨头里去了，讲到人这个骨头里去，这个毛病都给你讲出来了！
有世界生：才有这个世界生。则此十方：既然这样子，这个十方所有一切的世界，微尘国土，非无漏者：这不是一个不坏的，不是一个无漏的，因为它根本就没有体性，是由妄想造成的。皆是迷顽：都是不明白。迷就是不明白，顽就是顽固不化。妄想安立：都是你这种妄想所安立的，你知道吗？
当知虚空。生汝心内。犹如片云。点太清里。况诸世界。在虚空耶。
阿难你不要睡觉！应该知道，知道什么呢？你当知虚空：所谓我说不要睡觉，就是叫你不要迷惑了，不要再有这个痴爱，不要再迷昧这个真理了，所以叫你不要睡觉。那么佛叫阿难不要睡觉，我现在叫你们各位也不要睡觉。现在主要的问题，你应该知道这个虚空，生汝心内：这虚空在你的心里边，犹如片云：好像一片小小的云彩，点太清里：点到太清里边。太清也就是虚空的一个别名。
况诸世界：何况所有的一切世界，在虚空耶：虚空在你的心里边，就像一片云彩在虚空里头似的。一片云在虚空里是很小的，但是这个虚空是很大的。可是虚空在你的心里头，也是像一片云彩那么小。
本经卷六不是讲过空生大觉中，如海一沤发？空在大觉心里头，就像海里边一沤发，现在又说空生汝心中，片云点太清，空在你的心里头，好像一片云点在太清里那么小。那你的心有多大，况且诸世界在虚空呢？所有一切的世界在虚空里面是很渺小的，那么如果在你的心里呢，那就更小了。所以这就是形容我们的觉性，是遍满一切处的。
汝等一人。发真归元。此十方空。皆悉销殒。云何空中。所有国土。而不振裂。
汝等一人：阿难，在你们里边的一个人，发真归元：如果成佛了。发真归元就是成佛了，证四果阿罗汉也叫发真归元。
此十方空，皆悉销殒：这十方所有的虚空都没有了。云何空中所有国土，而不振裂：怎么可以说虚空里边所有这一切国土，而不振裂呢？虚空都没有了，国土又怎么能存在呢？所以一切国土也都没有了。
那么有的人说，既然成佛，虚空都消灭了，十方的佛成了很多，现在我们的虚空怎么还没有消灭呢？还没有销殒呢？在众生分上，你看见，这是有的；在诸佛的分上看，这一切的虚空都没有的，什么都没有。所以所见的不同，你就不能一概而论。好像现在我们有人得到五眼，开五眼的人，他就几千里、几万里，此国土、他国土，这个国家的事情，那个国家的事情，他都可以看得见的，都可以知道的。那么你没有佛眼的人，你看得见吗？看不见的。所以由这一点，你就不能说是：喔！我看见了，这就是有的。你看见这是有的，在佛的分上看，就没有了，虚空粉碎了。
汝辈修禅。饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏。大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。
汝辈修禅，饰三摩地：你们修禅定，也就是修三摩地，得到三摩地。
十方菩萨，及诸无漏，大阿罗汉：所有的十方菩萨，及一切无漏的大阿罗汉。心精通吻：你修这个禅定，得到定力，和十方菩萨、大阿罗汉的心里都互相通的，互相吻合，就像一个似的。所以当处湛然：这种清净本然的样子，不要到旁的地方去找，就在你当处就是，当处就是清净本然、周遍法界的如来藏性。
为什么说十方的菩萨、大阿罗汉和修道的人，心精通吻呢？因为菩萨、阿罗汉和你所修的定是一样的，都是反闻闻自性，性成无上道，都是修这个楞严大定，所以大家都是一样的。既然一样，所以心精通吻，心里都是相合的，彼此就好像互相都有电，通著的。
不要说和诸佛菩萨、阿罗汉，就是我们每一个人和每一个人的心里，你如果想这个人，你那电报就打到他心里去了，说：那个人知道不知道呢？他自性里知道，他心里不一定知道，但是彼此大家自性方面都知道了。
你说：那每一个人，我一天到晚就想他，想、想、想......，那么他也就会想我了？
你想死了也没有什么用的，好像前边讲那个痴情、痴爱的人就是，噢！如果有一个爱人，一天到晚想著放不下，啊，总那么想，想！想！想！想来想去就想得死了。怎么死的？想到一起来结婚了，结了婚就昏了；昏了，然后久而久之就死了嘛！结婚！结婚！结婚就是昏，昏就是愚痴，就是什么也不知道了。这在中文的意思是这样，英文是什么意思，那我就不知道了。
一切魔王。及与鬼神。诸凡夫天。见其宫殿。无故崩裂。大地振坼。水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。
你得到楞严大定、真三摩地这个时候，你说怎么样啊？就好像昨天你们去开会，那些个人一看到你们就震了。啊！现在有一个人得真三摩地，魔王也就震了。一切魔王，及与鬼神：和一切的鬼神，与诸凡夫天：凡夫天就是六欲天、四禅天，这都叫凡夫天。见其宫殿：他们那个地方就不得了了，怎么样啊？他的宫殿无故崩裂：无缘无故这个宫殿就坏了。
我有没有对你们讲过？以前我在东北，我有一个小徒弟，这个小徒弟大约十四岁的样子，虽然是个小徒弟，他的神通可不小，他可以上天入地。他得到五眼，但是没有得到六通他得到五通，没有得漏尽通；若是得漏尽通，那就证阿罗汉果了。
有一天，他就跑到天上去玩。到了天上，这个魔王很欢喜他，就把他圈到宫殿里头了。魔王的宫殿都是玲珑透体的，都像那个琉璃造的，非常地美丽，他就留在那里。因为他有五眼，他看到他自己的法身到那个地方，魔王就不叫他回来了。他就告诉我：师父啊！我到天上去，现在回不来了！
我说：你到天上去回不来，谁叫你去来著？
他说：我以为那个地方好好玩的，我到那个地方去看看，啊！天上那个人就不叫我回来了。
我说：你玩，不要到那个地方去玩嘛！那六欲天的天魔，他专门就想要破坏修行人的定力。于是乎我说：你不要害怕，我叫你回来。
我叫他回来，这魔王就在那儿圈著他不叫他回来，这个时候他就很恐惧了，他说：他不叫我回来，那怎么办呢？
我说：你不要怕，我现在叫你回来。于是乎我就用这个〈楞严咒〉，我已经告诉过你们了，那个破魔咒术的五大心咒。喔！魔王宫殿即刻就粉碎了！这次他回来了，这是真实的事情。
所以现在这魔王宫殿崩裂了，大地振坼：大地也都震出很多的裂口，地也都破坏了。水陆飞腾：水陆都飞腾，无不惊慑：大家都恐惧得不得了。凡夫昏暗：可是我们世间的凡夫，感觉力不那么清楚，所以也不知道，不觉迁讹：不觉这个大地有这么多的变化。因为他感觉力没有那么灵敏，没有那么快，所以就不知道有大地六变震动的这种情形。
彼等咸得。五种神通。惟除漏尽。恋此尘劳。如何令汝。摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。
现在明白了吧！那个魔为什么要来，就因为这样子。彼等咸得，五种神通：天上的魔和这个鬼神，都有五种的神通。什么五种神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，但没有漏尽通，如果他得到漏尽通，他也就不会来扰乱你了。因为他没有得到漏尽通，所以他就还想做坏人，还想做恶人，来破坏你。
惟除漏尽：可见这个漏尽不容易得的。什么叫漏尽？我再给你们讲真了一点，就是你一天无论男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。你没有把这个念头断了，那就没有得到漏尽。
再给你们说深一层，我现在要给你们讲真了，若不讲真了，好像盖著盖儿摇，摇到几时，你们也不知道这里边是什么？讲真了，就是要你那个精不走了，那就漏尽了；你的精若走了，那就漏了。现在我把天地的秘密都告诉你们，你能精不遗失，那你就没有漏了。你不单精不走，你连那个念头，那个心都没有了，微细微细的那个念头，好像要有淫欲心的念头都没有了，那是漏尽了。现在明白了吗？天魔为什么没有漏尽？他就有这个淫欲心，鬼神也有淫欲心。
恋此尘劳：尘劳是什么？我告诉你们，就是这个淫欲，淫欲就是尘劳，尘劳就是淫欲，他就贪恋这个东西。如何令汝，摧裂其处：他贪恋这个东西，所以他也不愿意叫你放下，叫你也要贪恋。他说：我们两个是好朋友，我没有放下这个东西呢，你就想要跑了，要把这个东西舍了？不可以的！所以他就来了。干什么呢？摧裂其处，他舍不得你离开这个世界，是故鬼神：所以这一切的鬼神，及诸天魔，魍魉妖精：以前我讲妖精，你们不懂，现在告诉你了。
你看中国这妖字怎么、骂的呢？什么是妖精？这个女是寿夭了。怎么叫夭？夭就是年纪不过三十岁以前死的，这都叫夭。那么这个妖精，你看这个字义，我不要讲得太多了，这个意思你明白就可以了。总而言之，这个女字边搁一个短命鬼，青年死的就会做妖精。
于三昧时：谁的三昧？就是你的三昧，你在定的时候，佥来恼汝：佥当全字讲，当皆字讲，也可以当都字讲，就是他们统统都来了，来了要干什么呢？所谓都来要吃唐僧肉。
唐僧，谁叫唐僧呢？唐玄奘就叫唐僧，好多妖精都想要吃他的肉，那就是恼乱他的定。所以你要是修行有了定力，那一切的妖魔鬼怪也想要来吃你的肉。不是吃你的肉，我再给你们讲真一点，今天我和盘托出，一点都不保留，怎么样呢？就因为你没有淫欲心，你的精足了。
你的精足、气足、神足了，所以他这个时候，看你有这么多宝贝。说：我一定到你那儿抢你的宝贝来了。为这个，所以他就来破坏你。他破坏你的原因，就想要抢你的宝贝。你谁有女朋友，那个女朋友就是抢你宝贝的！谁有男朋友，那个男朋友也就是抢你宝贝的！你以为干什么的呢？你说：我学佛法，佛法讲布施，我把我的宝贝布施给人。那你将来就变成穷鬼堕地狱了。那时把你宝贝抢去的那个人，他不会再到那儿跟你说：我给你一点宝贝，你可以再出去了。那时候没有法子帮你的忙，你自己想一想看。
然彼诸魔。虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日消殒。徒恃神力。但为其客。
在前边所说的这个魔，你的定力修得有所成就了，魔王就怕你成就定力，于是乎，他就来破坏你的定力，令你三昧不能成就。然彼诸魔：虽然魔王都来扰乱你，给你麻烦，可是这一些个魔，虽有大怒：虽然他们都非常地恼怒，彼尘劳内：可是他们有这种尘劳染污，汝妙觉中：所以在你的妙觉性里边，如风吹光：他们没有你的办法，不能奈你何，怎么呢？就好像风吹这光似的，光不为风所摇动。如刀断水：又好像用刀来斩水一样，了不相触：刀斩水，你就怎么样斩也斩不坏水的。
汝如沸汤：你这种修行的定力，有一个比方。比方什么呢？就好像热汤似的，彼如坚冰：魔王也有一个比方，比方什么呢？比方冬天冻的坚冰。暖气渐邻：这个坚冰虽然坚固，但是遇到沸汤，暖气渐渐地和它就接近了，不日消殒：不用一天的时间，它就会消灭了。徒恃神力：他们只仗恃著有神力，但为其客：始终是做不了主人，就仅仅做一个客人而已。
成就破乱。由汝心中。五阴主人。主人若迷。客得其便。
成就破乱：他们不能成就他们的破乱，由汝心中，五阴主人：你心里五阴的主人，主人若迷：你这个主人若是迷惑了，那么客得其便：客就得了方便了。如果你这主人不迷，他就没有你的法子。谁是主人？就是自性。你自性假使迷了，那魔就有办法了，就可以恼乱你；你自性要是不迷呢，魔就没有办法你，他就束手无策。
当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事。无奈汝何。阴消入明。则彼群邪。咸受幽气。明能破暗。近自消殒。如何敢留。扰乱禅定。
当处禅那：当你得到三昧的静虑，得到正定正受这种禅那的时候，觉悟无惑：你只有一个觉悟的菩提心，而没有一切的疑惑。则彼魔事：那么魔的本能，无奈汝何：他就不能奈你何，不能把你怎么样子，他没有办法你，也没有法子给你麻烦。
阴消入明：那么魔是属阴的，阴会消去了，就好像这魔就是冰，你自己就好像热水似的，热水把冰化了，这就叫阴消。入明，你的智慧火高悬，所以就入明了。则彼群邪：那一班的邪魔外道、妖魔鬼怪，咸受幽气：他们所有的本事就是黑暗的幽气。明能破暗：你自己有真正的定力，有真正的慧力，慧光的发明，明能破暗，这暗就破了。【注二】
近自消殒：如果他想近前来恼乱你，来给你麻烦的话，他自己就会消灭了。如何敢留：他怎么样还敢在这儿留难你，在这儿给你添麻烦呢？他就不敢扰乱禅定：他就不敢在这个地方来恼乱你了。
若不明悟。被阴所迷。则汝阿难。必为魔子。成就魔人。
若不明悟：假使你不明白、不觉悟，被阴所迷：被这个五阴魔所迷，则汝阿难：那么现在你阿难必为魔子：一定做魔子魔孙了，成就魔人：你所成就的，此是属于魔之类的。
如摩登伽。殊为眇劣。彼惟咒汝。破佛律仪。八万行中。只毁一戒。心清净故。尚未沦溺。
如摩登伽：像摩登伽女，殊为眇劣：这是一个很渺小、很平常的魔事。彼惟咒汝：她就用先梵天咒来迷你，破佛律仪：她破坏佛所有一切的规矩，在这八万行中，只毁一戒：就只毁坏了一戒而已。
心清净故，尚未沦溺：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。
此乃隳汝。宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
此乃隳汝：这个是令你堕落的一种行为。宝觉全身：你这个宝觉的全身，如宰臣家：就好像做大官的家里头，忽逢籍没：忽然被皇帝给抄家了。宛转零落，无可哀救：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你，没有的。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念。一切精明。动静不移。忆忘如一。
阿难当知：阿难，你应该知道，汝坐道场，销落诸念：把一切的念都没有了。你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了。其念若尽：这个念若没有了的时候，则诸离念：则所有的一切离开你想念的，一切精明：所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，动静不移：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。忆忘如一：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。
当住此处。入三摩地。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为。色阴区宇。
当住此处：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在清净、动静不移、忆忘如一这种的境界上，入三摩地：得到一种定力。如明目人：就好像有眼睛的人，处大幽暗：居住到一个大幽暗的房子里头。精性妙净：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而心未发光：心里没有得到真正的智慧光明。此则名为：这个名为色阴区宇：就是色阴所管的一个地方。
若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想。以为其本。
若目明朗：假设你这个人的目明朗，则十方洞开：十方世界都给洞开了。无复幽黯：再没有幽暗的情形了，这个时候叫什么名字呢？名色阴尽：这个名字叫色阴尽。这五蕴色、受、想、行、识中的色阴就没有了。是人则能超越劫浊：这个人他还能超越过去劫浊这时候，观其所由：观看观看他这个人这种行为、行动的所由。坚固妄想：他这种坚固妄想，以为其本：以做他这个根本。【注三】
阿难。当在此中。精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明。流溢前境。斯但功用。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道。所以这要特别注意的。
阿难，当在此中：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。在这个人十方洞开、无复幽黯的时候。精研妙明：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明。四大不织：四大互相都不起作用了。
少选之间，身能出碍：在这个十方洞开、无复幽黯的时候，就等了少选，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个身能出碍，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼耳鼻舌身意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
此名精明：这个名字叫精明。流溢前境：这个精明，流溢前边的这种境界。【注四】
斯但功用：这一种的境界，只不过是一种功用而已。不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。放之则弥六合，放开了满三千大千世界，卷之则退藏于密，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂得如是：暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。非为圣证，这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心：你若不作证果这样的解法：你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。不作圣心，名善境界：你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。
若作圣解：假使你若说：哦！我现在的功夫不得了了，我真了不起了，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
阿难。复以此心。精研妙明。其身内彻。是人忽然。于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明。流溢形体。斯但精行。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的？就因为你修行，你用功它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不著，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。
那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明，不要著相，不要生一种的执著心，也不要想：啊！这种境界真好啊！再来一次吧！不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的，非为圣证，这不是一种证果的境界。不作圣心，你要是不作证果这样想，名善境界，这个还不错的。
你若一作圣解说：啊！我现在真是了不起了，连在我身里的虫，我都能把它拿出来。这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心，魔就来了，随著你的贡高心，就钻到你心里来。钻到你的心里怎么样啊？就把你摆布得摇摇荡荡，得不著定力了。
所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看著你的，看著你一有机会可趁，他就来恼乱你了。
阿难，复以此心：再用这个心，精研妙明：精研这种微妙而光明的情形。其身内彻：内里通彻光明了。这个人修行修行，啊！自己身体里边，什么东西都看见了。要是常常能看得见，那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见，这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界。
是人忽然：这个人忽然间，于其身内：在他的身内，拾出蛲蛔：他可以在肚皮里面自己拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子，是清清楚楚、真实不虚的，但是肚皮也没有坏，你说他怎么拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂。身相宛然，亦无伤毁：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏，是整个的，是完整的，是活的，是生动的，这是一个讲法。又可以说，你自己的这个肚皮，也宛然没有损坏，这也是一个解法。
此名精明：这叫什么呢？这就叫精明。精到极处，也明到极点了，所以就其身内彻，流溢形体：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。
所以，斯但精行：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。暂得如是：暂时间这个样子，不是常常这个样子，你若是常常这个样子，那又另当别论了。非为圣证：这不是证果圣人的境界。
不作圣心：你若不是作证果圣人的想法，名善境界：这还可以，过得去，没什么大问题，没有大的麻烦。
若作圣解：你要是说：我现在证了圣果啰，我肚里边的东西，我随便可以拿得出来，你说这有多妙！这个境界，你是没有的。你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执著心，即受群邪：就会被魔王拖去了。拖去，就变了魔王眷属了。
又以此心。内外精研。其时魂魄。意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中。闻说法声。或闻十方。同敷密义。此名精魄。递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心：那么又以精研妙明这种的心。内外精研：精益求精，深造不已。其时魂魄：其时自己的魂魄魂有三个，魄有七个。
以前我不是讲在人身上有十兄弟吗？有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各有一根，没有其余的五根，所以，它单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼晴的，这真是互相利用，互相帮助，他们很合作的。【注五】
那么在你的身上，和这个意志精神：意，就是意志。这个意，同你的志气，和你的精神这种种的。除执受身：你除了这个身体，余皆涉入：这个魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。互为宾主：有的时候你做主人，我做客人；有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。
忽于空中：忽然在虚空里头，闻说法声：虚空里头讲经呢！说法呢！谁讲的？只闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的。
或闻十方，同敷密义：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么道理？这个就是因为你在因地所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志、精神里头没有忘了。所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听到好像讲经说法的声音。
此名精魄：这个名字就是精魄。递相离合：或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。成就善种：或者说法，令你在不明白的时候，又提醒你，令你种善根的种子。
暂得如是：这也是暂时间的，不是永远的。非为圣证：这不是证果，你不要以为这个境界：喔！又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法呢！你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。
不作圣心，名善境界：你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种骗人的心，啊！你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法，你有没有这样子啊？故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。你有没有这个时候啊？没有啊！哦！我是得过啊！就这么炫示自己的长处，这怎么样啊？若作圣解，即受群邪：你这么一自满，一执著，一贡高，一我慢，一认为你自己不得了，一定著魔的，著魔干什么去呢？一定堕落的。
又以此心。澄露皎彻。内光发明。十方遍作。阎浮檀色。一切种类。化为如来。于时忽见。毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土。及与莲华。俱时出现。此名心魂。灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心：以这个心，澄露皎彻：澄清而显露出来，皎洁而明彻。内光发明：内里边就发出一种光明来，发出光明怎么样子呢？十方遍作，阎浮檀色：十方的世界，都像阎浮檀金这样的颜色。一切种类，化为如来：所有胎卵湿化，无论什么种类，都变成如来了。
于时忽见：在这时候，忽然间就见著了，见著谁呢？毗卢遮那：毗卢遮那，就是遍一切处，这是佛的名字。他无在无不在，任何地方都有他的身体。忽见毗卢遮那遍一切处这一位佛。踞天光台：他坐在天光台上，现千丈毗卢遮那身，千佛围绕：有一千位佛周围围绕著毗卢遮那佛。百亿国土：国土也非常多。及与莲华：和所有的青黄赤白的莲华都有。俱时出现：同时都现出来了，佛就坐在莲华上，莲华就在佛的足下出现。
此名心魂，灵悟所染：这个你不要认为是真的，这是你的心和你的魂灵悟，互相这么一种灵感的觉悟所染，这并不是真的。心光研明：你这个心光在研明了，在明白。照诸世界：这时候这个心光照诸世界。
暂得如是：这不是永远这样子，是暂时的。非为圣证：这不是证圣果。
不作圣心：你不要作证圣果的想。名善境界：就是善境界。
若作圣解，即受群邪：你若说：哦！这又是个不得了的境界，这毗卢遮那佛我都看见了，你看见了吗？你没有我这么功大深，我真够功夫了！你若这样一想啊，魔王又来了，拖你到地狱里去了。
又以此心。精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然。十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按。功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心，精研妙明，观察不停抑按降伏：抑，就是把它压抑著；按，是按住；降伏，来降伏它。制止超越：制止这种的心，不让它有所偏激。
于时忽然：在这个时候，忽然间，十方虚空：所有的十方虚空，成七宝色：成七宝的颜色，或百宝色：或百宝这种颜色，同时遍满：在这一个时候遍满虚空，不相留碍：互相谁也不妨碍谁，互不留碍。青黄赤白：青黄赤白各种颜色，各各纯现：自己现自己的颜色。
此名抑按：这个也就是抑按著，修到你这个心抑按了，不叫它打妄想，不叫它想其他的东西。它抑按久了，功力逾分：功力，就是你用功修行的这种功力。逾分，就是超过平时应有的分了。
暂得如是：暂时间看到这七宝的颜色，非为圣证：这不是证圣果的一种表现。
不作圣心：你若不作证圣果的这种想法，名善境界：这还可以的，这个境界也不是不好。
若作圣解：你若是以为证了圣果，即受群邪：就受到群邪的包围，就会堕落了。
又以此心。研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而睹室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心：以这个定的心，研究澄彻：研究清彻。精光不乱：这种澄彻的精光不乱，有一种定力。忽于夜半：忽然间在夜半，在暗室内：在那么一个没有光的房子里边，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭：看见种种的东西，不但房子里的东西看得见，而且房子外边的东西，也看得见。不但房子外边的东西，可以看得见；这个房子里边本来有的东西，也可以看得见。不但本来有的东西，可以看得见，而且从这个房子外边所来的东西，也看得清清楚楚。
此名心细：这个叫什么名字呢？这个就是你心细到极点了，密澄其见：把你这个见也清净到极点了，所视洞幽：因为你的见清净了，所以就是幽暗的地方，也一样看得见的。
暂得如是：可是这是暂时间得这个境界，非为圣证：这不算证圣果的一种境界，不要以为这就是证圣果了，这不是证圣果！
不作圣心：你若不拿它作证圣果嘛，你不这样想，名善境界：这还可以算一个善的境界。
若作圣解：假设你自己生出贡高的心，自满的心，骄傲的心，认为自己这功夫不得了了，即受群邪：这就会招魔障的。
有的修道人，在这个净极光通达，他清净到极点了，啊！忽然间他就见一切物。见一切物，是什么所见的呢？就是他开了佛眼所看见的。那么这个佛眼，并不是人人都可以开的，也不是你开了，就永远开了，这种境界是暂时开的佛眼。所以在暗室里边，他也看到光明，也看到房子里边一切的物质，一切的东西。可是，方才我说从外边来的东西也可以看得见，从外边来的什么东西呢？好像在这一个房里头是黑暗的，你可以看到从外边来个神，或者是来个鬼，或者来个菩萨，或者来个佛，这都没有一定的。
以上所讲的这种境界也不是一定的，也不是人人都一定有的，也不是人人都一定没有的，这也不一定是必经之路，这不过是修道有时会有这种境界。所以你不要以为，个个修道人都是一样的境界，不是的。
谈到这个佛眼，有的人开佛眼就可以永远都开了，这叫报得通。什么叫报得通呢？就是他前生修行用功，修千手千眼这个法，所以感得生生世世都可以开佛眼。有的开的是临时的，暂时这么一开，他不是永远的，为什么不是永远的呢？就是因为你心哪，不是时时那么清净，如果你心时时清净，你在前生修过大悲法，那就可以永远开了，所以这有种种情形，是不同的。
又以此心。圆入虚融。四肢忽然。同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光。不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心，圆入虚融：圆满而又虚融，你说它有，也不是有；你说它没有，它又有。
四肢忽然：这两只胳膊、两条腿，忽然间同于草木：像草木似的，没有知觉了。火烧刀斫：用火烧它，用刀来砍它，曾无所觉：也是没有知觉。用刀砍就砍，用火烧就烧，也不痛、也不痒了，没有感觉。
又则火光，不能烧爇：用火烧它也烧不热。纵割其肉：你就把胳膊、腿上的肉割下来，犹如削木：像什么似的呢？就像削木头似的，也不知道痛痒，这叫什么呢？
此名尘并：这是所有的尘相都合并起来了。排四大性：排地、水、火、风四大的性，一向入纯：都合而为一，都合成一个了。
暂得如是：可是这是暂时间的，不是永远这样子，是偶尔的，或者一阵间的。非为圣证：不要以为这就是证圣果了。
不作圣心：你不作证圣果的想，这个就是名善境界。
若作圣解：你若是以为是证果了，生一种大我慢，生了一种骄傲心、自满的心，即受群邪：就要受群邪来交攻你，群邪就来包围你了。
又以此心。成就清净。净心功极。忽见大地。十方山河。皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙。诸佛如来。遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌。凝想曰深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心：又以这个修道、修三昧的心，成就清净：他所成就的非常清净，净心功极：清净的这个心，功夫到了极点。
忽见大地：忽然间就看见所有的大地。十方山河：所有十方一切的山河大地，皆成佛国：都变成佛国了。具足七宝：每一个地方都有金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、珊瑚这七种的宝贝。光明遍满：这个七宝也放光，光明照彻十方。
又见恒沙，诸佛如来：又看见如恒河沙数那么多的诸佛如来，遍满空界：遍满在虚空里头，楼殿华丽：楼阁和宝殿都非常华美的。下见地狱：往下一看，怎么样呢？就看见所有的一切地狱。上观天宫：往上边一看，天宫的境界也都看见了。得无障碍：他没有一点的障碍，任何地方都看见了。
此名欣厌：为什么看得见这些个东西呢？就因为平常你有欢喜和厌恶，欢喜或者上天，或者佛国，你厌恶地狱。那么凝想日深：凝结你这么想，就好像鸡抱鸡仔似的，又好像猫在那儿等著老鼠那么样子，又好像龙养它的珠子那么样地注意。凝想，就是不想旁的东西了，专心致志，一心就想这个佛国怎么样好，地狱是怎么样痛苦。他的心就欢喜快乐的地方，厌恶苦恼的地方特别苦的地方，心念专一，想得专一了，想久化成：想得久而久之，就化成这种境界了。
非为圣证：你不要以为这就是证了圣果，有了功夫了，不可以的。不作圣心：你若不作证圣果的想法，名善境界：这个境界还不坏的。
若作圣解：假设你若说是：啊！这个境界可妙了，我现在和佛住在一起了，我甚至于也就是佛了。若这样一想，即受群邪：那一些个天魔外道就都陪著你来了，你说你和佛住在一起吗？这会儿他们先亲近亲近你，和你做一做朋友再说。
又以此心。研究深远。忽于中夜。遥见远方。市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心。逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。
又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街巷：看见远方一切的情形，远方什么情形呢？看见卖东西的街市上，又看见井，就是取水的地方；街，就是大街；巷，就是小街道；亲族眷属：或者你的亲戚，或者你的朋友、眷属；或闻其语：或者听到他们说话。
此名迫心：那么这就是你修道修得逼拶这个心，逼迫到极点了。逼极飞出：你把你这个心压制它，总不让它打妄想，逼到极点了，这个心就飞出这种境界来。故多隔见：所以隔著多远，他都看见了，因为你总也不想见东西，这回呀！它可一下子跑出去了，就什么都看见了。
非为圣证：你不要以为这个境界，就是个好境界。不作圣心：你若不作证圣的这种想法，名善境界：这个境界还可以的。
若作圣解：假设你说自己得了圣果，啊！未证言证，没有证果，你说证果了；未得谓得，你没有得道，就说得道了。这样的话，即受群邪：就要受一切的魔来包围你了。
又以此心。研究精极。见善知识。形体变移。少选无端。种种迁改。此名邪心。含受魑魅。或遭天魔。入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事消歇。若作圣解。即受群邪。
这是色阴第十种的阴魔，叫妄见妄说。
又以此心，研究精极：研究到极点了。见善知识：他这时候看见那个善知识。什么叫善知识呢？就是他过去跟著学法的这个善知识，怎么样呢？形体变移：看见这个善知识，咦！等一等又变成了一个老年人，等一等又变成一个中年人，等一等又变成一个少年的人。又看这个善知识，好像本来是个男人，又变成个女人。唉！这个善知识，原来前生大约是个女人。就生这一种邪知邪见。其实他所见的这个见，不是真正的见，这种改变，是由他的妄想变成的。
少选无端，种种迁改：少选就是时间不长，啊！什么都变了，什么都和平时不同样了，这就和现在一般人所吃的那个LSD（迷幻药）差不多。吃了哦！花花绿绿的，眼晴看什么东西也看得不清楚了，看得红红绿绿。画出来那个画，也画得古灵精怪的，也不知道是个什么，就那么乱画。画出来，这儿说：啊！画得真好。有人还赞叹。你看！就是这种样子。那么说：这个人是不是吃那个东西了呢？这个不是，这是一种魔王的作用。你就吃LSD，那也是魔王的作用。你一吃那个药，那魔王就帮你忙来了，叫你改变。【注六】
不过这个色阴的境界，有的时候会改变好的，有的时候会改变坏的。这个人善根充足，有善根的，他就变到好的那一边去；那善根不够的人就往下流，变得不好了。所以说种种迁改。
此名邪心：这个名字就叫邪心，心里不正当。今受魑魅：他心里有鬼。或遭天魔：或者是天上的魔王，入其心腹：入到他心窍里头去了。无端说法：你说怎么样啊？就像某某人说他也会讲经了，某某人他又会说法了，某某人他又开了悟了，某某人又成了长老了。所以他无端说法，自己也不知道是说的什么。
通达妙义：这个通达妙义，不是真正通达妙义；这个说法也不是真正说法。他就拿这个不对的，认为对了，他说他说的法最妙了，就这么自赞毁他，说他是最第一，是个长老了。
非为圣证：这种境界不是一种好境界，不作圣心：你若不作证圣果的这种心来想，魔事消歇：这个魔事就没有了，就消了。若作圣解，即受群邪：你要是认为你自己证果了，那就快啰！快到什么地方去了？就快到地狱去了，你证了地狱的果了。
阿难。如是十种。禅那现境。皆是色阴。用心交互。故现斯事。
阿难，如是十种禅那现境：像以上所说这十种的禅那，这种静虑所现的境界，皆是色阴：这都是属于色阴。用心交互：因为用心互相这么研究它，到了极点，故现斯事：所以就有时会现出这样的事情来，这样的境界来。
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
众生顽迷：众生顽固不化，愚迷不醒，不自忖量：也不自己忖量忖量自己，是在什么程度上。逢此因缘：遇著这种的境界，这种的因缘，迷不自识：愚痴而不认识这种魔的境界，谓言登圣：自己就说，我现在已经成了佛，开了悟，证了果了。啊！你说怎么样啊？这大妄语成：这真是打大妄语，这就是打最大的妄语。打这种妄语，说自己就是成佛了，这决定下地狱的，堕无间狱：堕落到无间地狱里去。【注七】
汝等当依。如来灭后。于末法中。宣示斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
汝等当依：阿难，你们现在应该依照我所说的这个法去做。如来灭后：佛灭度之后，于末法中：在将来末法的时候，宣示斯义：一定要宣传这种的道理。无令天魔：你不要令天魔，得其方便：令他得方便。保持覆护：你要保持覆护这真正的佛法，成无上道：得成无上的道果。
阿难。彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。
阿难，彼善男子：那一些个修反闻闻自性这种功夫的善男子，修三摩提：修耳根圆通，得到这个定力。
奢摩他中：在这个静虑止观里边，色阴尽者：色阴要是破了，破色阴的时候怎么样呢？见诸佛心：见诸佛这种心印的法门。好像什么呢？如明镜中显现其像：好像明镜里边，显现你的形像一样。
若有所得。而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪。而不能动。此则名为。受阴区宇。
若有所得，而未能用：好像是有所得，但是不能用，好像什么呢？犹如魇人：前边我讲那个鸠槃茶鬼，就是魇魅鬼。这个魇魅鬼把人魇住了，被魇的人，手足宛然：手足也都是存在的，并不是没有手足，见闻不惑：见和闻性也都没有迷，心触客邪：可是心里接触到这个客邪，而不能动：不能动弹。此则名为受阴区宇：这种情形，它的名字就叫受阴区宇，就是受阴所管的这个范围以内的情形。
若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能。超越见浊。观其所由。虚明妄想。以为其本。
若魇咎歇：要是魇魅鬼这种过错歇息了，其心离身：在受阴里边，好像有魇魅鬼魇魅著你，所以你就不能自由。若是这种情形没有了，这受阴破了，你这个心就离开你的身体。
反观其面：你可以看见你自己的面。去住自由：你愿意到什么地方去也随便，愿意不去也随便，无拘无束的，无复留碍：也没有所留碍。
名受阴尽：这种境界，就是受阴破了，没有了。是人则能超越见浊：这个人此能超出见浊。见浊前边不是讲过了？那五浊恶世的见浊。
观其所由：观看受阴所从来的，这个虚明妄想，以为其本：这是做它的一个根本。那么现在把受阴破了，所以它的根本也都没有了。
阿难。彼善男子。当在此中。得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处。发无穷悲。如是乃至。观见蚊虻。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。
阿难，彼善男子：这个善男子，当在此中：在这个情形的时候，得大光耀：他得著一种大的光耀，很光明的。其心发明：他的心里，自自然然就生出来一种的感想。
内抑过分：因为他总过分强制自己这种思想，太过了，就在这个内抑过分的时候，忽于其处，发无穷悲：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。
如是乃至，观见蚊虻：他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西，犹如赤子：他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。赤，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。心生怜愍：他心里生出一种怜愍心，不觉流泪：噢！他也不知不觉就哭起来了。
此名功用。抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自消歇。若作圣解。则有悲魔。入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
此名功用：这是用功偶尔有的情形，这叫功用，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为抑摧过越：这么你历制得太厉害了，所以有这种情形发生。
悟则无咎：你如果明白了，啊！我怎么这么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。你明白了，这就没有关系，不要紧了。
非为圣证：这个不是圣证，不是说，你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。
觉了不迷：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，久自消歇：时间久了，就没有了。
若作圣解：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。则有悲魔入其心腑：你这么一想，就有悲魔来了。什么悲魔？专门好哭的，见著人就哭！这是悲魔入其心腑，到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？见人则悲：见人就哭起来了，啼泣无限：这哭得不知怎么那么悲。
我前几天不是对你们讲，我在东北的时候，有一个叫刘金童的，她就是这样子。一见著人来，她就哭起来了，说：你呀！在以前是我第几个第几个儿子啊！你现在可回来了，你可找著妈妈了。就这么样子哭起来了。一哭，就把这个人哭得也迷糊了。以为这真的是见到妈妈了。其实怎么样？是见著这个魔王了。【注八】
失于正受：这修定的善男子，就失去正定正受了，当从沦坠：应该堕地狱了。你跟著这魔王跑，就会堕地狱的。
阿难。又彼定中。诸善男子。见色阴消。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中。生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。
阿难，又彼定中：又在这个定里边，诸善男子：这一切修道的善男子，见色阴消：见五阴中的色阴已经消了，他自己也知道。受阴明白：这个受阴他也很清楚的。
在这个时候，胜相现前：就有一种胜相。胜，是殊胜，很不同，很特别的这种相；现前，现到他的心里。感激过分：所以他就生了一种感激心，可是太过分了。过犹不及，那个走过头的，和没有走到的人，相差得不太多，都不合乎中道。譬如，你想到这个地方，到了这地方，你不停，又过去了，那也等于没到一样。
所以这感激过分了，忽于其中：忽然在这个定中，生无限勇：生出来一种大勇猛的心。其心猛利：他这个心，勇猛精进得不得了，志齐诸佛：他说佛和我是一样的，自己同佛是一样的。
谓三僧祇，一念能越：他说第一个阿僧祇劫，第二个阿僧祇劫，第三个阿僧祇劫，这三个大阿僧祇劫，他在一念之中，就能超过去，所以他自己就说他是佛了。更新于：11个月前
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