楞严经是有很多的师兄都会去选择念诵的经书，师兄在修行的时候，是要知道其中的含义是什么，这样我们修行楞严经的效果才会更加的好，而且师兄也是能够知道读楞严经的好处，接下来，我们就先去简单的了解楞严经每卷后偈赞是什么吧!

楞严经每卷后偈赞：

楞严经卷一赞偈

【阿难示堕，调御垂怜，七重征诘破攀缘，心目耀金拳，真妄同元，决意在当权】

[阿难示堕]完全是阿难作为示当机叫[示堕]，因为整个《楞严经》把阿难作为当机而展开，他来表演，来跟佛演双簧，那么这个示堕呢，阿难与摩登伽女之遇，到底是第八千次真实示现，还是以前出现这个事儿;有人讲是阿难把过去的事情重演一下，提出来做文章;又有的人认为，阿难他是大阿罗汉，十地菩萨来示现初果罗汉，种种说法没有办法去印证，但是并不重要，在我们佛法的历史里就是有这么一回事，能做这样的认识就好。

[调御垂怜][调御]就是调御丈夫，是佛的代号，[怜]就是关爱。

[七重征诘破攀缘][七重]就是这个七处征心。

第一，阿难讲心在内。佛用阿难看不到五脏六腑来破心在内。

第二，阿难讲心在外。佛用身心相知来破心在外。

第三，阿难讲心潜根里。佛用阿难看不到眼睛球来破心潜根里。

第四，阿难讲开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。①如果闭眼见暗，暗境与眼睛相对的话，暗在眼前面，怎么成内呢。就算成内的话，那么此暗室中的一切东西都是你了，没有这个道理。②如果暗境与眼睛不相对的话，又怎么成见呢?③如果你一定要说内对成立、合眼见暗就是身中的话，那么你开眼见明，见不到自己的脸，内对就不能成立;如果能见到自己的脸的话，那么心和眼根都在虚空，怎么成内呢?

如果在虚空的话，就不是你的身体了，佛看到你，那佛就是你吗。如果你就执着身和眼是两种知觉的话，那你将来成佛就成两尊佛了，这不能成立。

第五，阿难讲随所合处心则随有。佛强调，随所合处，能合的东西一定要有体，一定要有相，阿难怎么样也拿不出来。

第六，阿难讲心当在中间。心体在根尘之中，也就是在有情与无情这个中，如果兼二者的话，这两个成了敌对，怎么立中啊?如果不兼的话，与你没有关系，还谈什么中，讲中就无从谈起啊。

第七，阿难讲一切无著，名觉知心。佛讲，你有个不执著的东西，就不可以名无啊。谁来不执着，你给我讲出来，还是要把这个心找出来，是不是。

[心目耀金拳]佛做拿手好戏，一会舒拳为掌，一会儿收掌为拳，一会儿手放宝光，来调动阿难的眼睛和阿难的这个攀缘心，以此开示能见的是心而不是眼，以此帮助阿难开悟，能生灭、能动的这个肉团是一个虚空之尘，是三界之客，他不是真正的主人。

[真妄同元]在这里是带有提前量，在前面第一卷还没有涉及到真妄同元，在后面，大概第四卷才涉及到这个问题，这是提前量了。

[决意在当权][当权]就可以解释为当下，[决意]拿定主意，明心见性，就在于我们当下这个假人，与上面真妄同元，是互为解释，要求真吗?你这个妄当下即是。[权]是因缘和合之法，权宜之法，是方便法，也是我们示现的这个假人，凡夫要想成佛，就在凡夫当下这个肉团身下功夫，就在凡夫当下这个妄想心调整心态。

楞严经卷二赞偈

【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春五阴本来真。】

【发明见性】

是接着第一卷在七处征心以后，佛通过十番显见[显见是心，显见不动，显见不灭，显见不失，显见无还，显见不杂，显见无碍，显见不分，显见超情，显见离见]，把我们的思想，从对外界的执着，从对六种意识心的迷惑，一步一步引导到我们的第七识。

我们的见性，不是讲眼睛能看，也不是讲耳朵能听，也不是讲鼻子能嗅，而是讲里面的那个真人，借助于眼睛这个工具能够看到光，借助于耳朵能够听到声音，借助于心脏能够回忆，能够忘记，能够思维。

比如电瓶，通过电灯能发出光，通过电风扇能转出风来，通过麦克风能够发出声音来，电灯、电风扇、麦克风相当于我们的眼耳鼻舌身意这六根，真正来讲是不是一个电瓶啊，这就叫见性。

见性通过眼睛能看，通过耳朵能听，通过鼻子能嗅。那我们心里能见的这个东西有没有任何形象啊，既然没有任何形象，我的见性，你的见性，牛见性，马见性，狗见性，能不能分家啊，是不是所有的见性就是一个东西啊，这个见性就是第七识。

这就叫[发明见性]，就叫明心见性啊，知道我们的心能变现出一切万法，知道万法都是由我们一念心变出来的，所有的法都是一个法，刻骨铭心，深信不疑，这就是明心见性。

【真示缘尘】

[缘尘]就是别业妄见和同分妄见这两种妄见，包括两种生死根本，进行分析，破妄显真，通过外尘、内尘、能缘、所缘、所缘缘种种方便之门，向我们揭示出我们的见性，揭示出我们的真心本来面目，用两种妄见开方便门，示真实义，让我们见真，所以上面以电瓶来打比喻是不是[真示缘尘]啊。

我讲[一二三四五]，[一二三四五]是不是外尘啊，借助我脑袋想出来，借助我嘴巴讲出来，发出来的声音你们听到了，是不是能缘、所缘啊，是不是[真示缘尘]啊。那么我们再想一想，这个[一二三四五]，我嘴巴没有讲，脑袋没有想之前，[一二三四五]在不在啊，虽然在，他有没有形相啊，虽然无形无相，他就是真。

通教别教把无形无相真实存在的那个叫真，所现出来的叫缘、叫尘。

按圆教来讲，缘和尘都是真，所以一真法界，没有哪一样不是真，一个泥巴块，一根草叶，一根草丝，尽足为一真法界，整个十法界就是这一根草丝，就这个道理。

梦中梦到天堂，梦到地狱，梦到国土，梦到一个人，梦到一个团体，跟梦到一块苹果皮，这些东西有没有哪个大，有没有哪个小啊，那么大的国土是不是也是你一个念变出来的，一块苹果皮是不是也是你一个念变出来的，那是不是两个都是平等的，而且讲平等都是方便说，一个瓜子壳就是一个地球就是一个银河系，就是整个无量的虚空法界，而且一个苹果皮就是无量的诸佛菩萨、有情世界啊。

【若能转物 即能仁】

怎么叫转物呢，过去看到冤亲债主恨得咬牙切齿的，现在看到冤亲债主就是自己的老爸姥姥，就是自己，是不是转过来了啊?过去被人家打，被人家骂，被人家造谣诽谤，被人家伤害，耿耿于怀，恨不得对天发誓跟他不共戴天，或者跟他讲个一清二白，现在听了以后，想恨恨不起来了，是不是把物转过来了啊?过去看到茶杯就是茶杯，现在看到茶杯，茶杯就是我，茶杯就是释迦牟尼，而且明白了为什么讲他就是我，这个物是不是转过来了啊?

有些同修在明白如来藏道理以后啊，他心态发生了很大的震动，这属于在转接的关头，我们要把持好，因为在凡尘世间还有许多事情没有处理好，我们果真明白了一心三藏的道理，没有什么事情处理不好的，天大的事情都不重要，说丢就丢下了，这就是[若能转物，即能仁]。[若被物转]你就是凡夫了，就是被名闻利养所迷惑。

【离诸自观心】

[离诸]就是离开一切的能缘、所缘、所缘缘。[自观心]我们刚才讲的[一二三四五]，脑袋没有想之前那个[一二三四五]就是[自观心]，你观这个心啊，如果心里无形无相[一二三四五]不在，你脑袋想不起来，嘴巴讲不出来，我们心的妙用，是不是明白了。如果再想，我这个心，你那个心，他那个心，不能分噢，所有的东西都是一个人叫[自观心]，要观到这种心。

世间凡夫叫眼见为实，耳听都为虚，他认为这个虚空是什么也没有，虚空什么也没有吗?虚空就是有，虚空是不是我们当下心变出来的。所以讲佛在哪里啊?回头就是，你别[自观心]观到自己肚子里去了，[自观心]没有哪一法不是我的心，脚下踩的大地，头上顶的蓝天，是不是都是我啊，过去都是讲我的心包在肚子里，现在是肚子包在心里，房子包在心里，尽虚空遍法界都包在心里，这仍然是邪法。

谁包谁啊?没有哪一个不是哪一个，要明白这个道理啊。所以能够这样观心，你就叫观世音菩萨，那我叫他观世观菩萨，观世香菩萨，观世臭菩萨，行不行啊，统统都行，你才叫真正的观世音。

【妙觉常春】

[妙觉]就是佛知佛见。[常]世间法里讲的常，你三天五天，隔三差五常来家看看，那不叫常，那叫糊弄，叫胡差事。

佛法里的[常]是表时时事事处处念念在道，时时事事处处无非诸佛法身真常，耳闻目睹身受一切的万法当下是当人一个念，我们有没有哪一个不是哪一个啊，释迦牟尼在不在这里啊，阿弥陀佛在不在这里啊，天仙公主来了没有啊，唐太宗来了没有啊，李白来了没有啊，无量百千万亿年前的那些老古董也在这里，无量百千年以后那些东西通通都在这里，过去现在未来，东南西北，三世十方，没有哪一个不是哪一个，这才叫常。

[春]是表开悟，闻法明白了一心三藏的道理，本来就是开悟，明白了一心三藏道理，以此观照一切的万法，时时叫我们大开悟，所以可以作为养悟，我们明心见性以后要不断的提升境界，有个养悟的过程，有个积累道行的过程。

所以[妙觉常春]就是佛在《楞严经》所讲，要从悟门而入，要先明心见性，我们才能下手，以种种方便之法来圆满道行，成究竟如来果位，观照像春天一样，欣欣向荣，既然有了春天，何愁有夏秋冬啊，夏天长，秋天成就啊。

【五阴本来真】

就是《心经》讲的[色不异空，空不异色，色即是空，空即是色]，《楞严经》讲[性色真空，性空真色，性水真空，性空真水，性x真空，性空真x]，是不是[五阴本来真]啊，[五阴]实际就说尽了六根、十二处、十八界、地水火风空见识，统统包含在内。

[本来真]原来就是真的，不是我们现在发现了才真的，我们发现是假的时候他当下是不是真的，他从来有没有假过啊。[本来真]并不是我变成了泥巴瓦块，牛马猪羊，这个是假的，是假的吗?

牛马猪羊是不是还是真的，是不是还是佛，还是一个念啊，他有没有离开当下一念啊，没有办法离开啊。只是没有明白这个道理的时候，我们得不到受用，虽然得不到受用，你是不是佛啊?

有个人怀里捧着个金饭碗去讨饭，这个讨饭的人当下是不是个大富翁啊，当他发现了是金碗，发现了自己是富翁的时候，他有没有讲，我现在才是真的，我过去捧了十来年金碗，我过去是假的，他过去十年是不是大富翁啊，虽然是大富翁，他有没有过一天快乐的日子啊?没有，是谁的原因啊?是他自己迷惑颠倒，可他就是富翁。

我们无量劫以来，是不是一直是大佛啊，做乌龟，做王八，做毒蛇猛兽的时候是不是佛啊。得不到受用，是因为我们自己迷惑颠倒了，可是我们本来就是佛，是不是[五阴本来真]啊，这是不是[万法本来真]啊，就是这个道理，而且我们真正明白了真的当下，就起到妙用，每个人可能都有体会，他心态马上改变，马上调整了。

楞严经卷三赞偈

【三科七大，藏性攸居，总缘尘业事纷舆，全体即真如，理事双祛，信步驾长车】

【三科七大藏性攸居】

本来是四科，因为在前面第二卷，讲了五蕴本如来藏性，所以这里还有三科，六入是一科，十二处一科，十八界是一科，三科，加七大地水火风空见识，所以这一段经呢，是把这三科七大，来开示如来藏妙真如性，[藏性攸居][攸]是所，[藏性攸居]就是[阿]藏在[弥陀]中，[如]藏在[来]中，第三卷主要是破，会相归性，归什么，归藏性，归三科七大藏性，三科七大是不是都是弥陀啊，会[弥陀]归[阿]，会[来]归[如]，怎么藏性呢，大家再看啊，我们把拳头变成手掌，那么我们眼睛看到手掌，眼睛能不能看到拳头啊，虽然看不到在不在啊，怎么知道在啊，心看到了，所以拳头就是[藏性攸居]，拳头是不是在手掌中啊，比如这个指头代表六入，这个指头代表十二处，这个指头代表十八界，这个指头代表五蕴，这个指头代表地水火风空，是不是，五个指头是不是代表，无量指头无量万法啊，每讲万法的时候，比如这个指头，是不是从大拇指来啊，大拇指在这里，不是的。

是不是从中指来啊，也不是的。虽然他没有来处，可是当下现前啊，原来他就是拳头变现的是不是，当下是不是个拳头啊，这是一个指头，两个指头，原来拳头变现的，三个指头是不是还是拳头变现的，所以一是不是二，二是不是三，有没有哪一个不是哪一个啊，所以三科七大，[藏性攸居，本如来藏妙拳头性]，是不是，明白这个道理了吗。[妙真如性]就这个道理，跟这个手套变化也是一样的，一定要明白啊，越是真理越简单，叫你当下明心见性，当下成佛。

【总缘尘业事纷舆】

[总]是前面的一种常性，如来藏性为总，[缘尘业][尘业]是表无量的万法，是别，是总与别，这个如来藏性而与一切的万法，这是一种法缘，所以这是一种比喻说，谁缘谁啊，都是一个东西，但是不这样讲就开不得口，这都是开方便门，示真实义。

[事纷舆]这个[事]表总与别，空与有，一切的万法之间，相互因缘和合而显现，[事纷]就是显现，[舆]就是论述或者开示，怎么[纷舆]，我们经常讲，如来藏为总，万法为别，互为总别，是不是，别就是总，总就是别，还有互别为别，张三就是李四，李四就是王五，叫互别为别，还有互相为部分别，这一部分就是那一部分，是不是，那讲的更圆融一点，三两重就是八公里长，能不能圆起来啊，三两重是讲轻重，八公里长是讲长度，是不是也是一样的，三公尺长就是红与黑，是不是又不一样了，可能世间法不一样，世间人家感到好笑，在佛法里是不是真实啊，这就是我们心法不可思议，把度量衡都把他混起来了是不是，把轻重与大小，大小与长短，长短与红黄黑白全部搅为一体，所以[总缘尘业事纷舆]，对这种解释，大家能够认可吗。都能认可，真是一群大傻瓜，什么叫大傻瓜，你们懂不懂，[大]就是本来面目。所以大菩萨是代名词。

【全体即真如】

[全体]即十法界万法，[即真如]真如就是一个性，一个性非大非小，非多非少，非红黄黑白，非轻非重，非有非无，性有没有这些东西?没有。可是他就显现出万有、万法，妙不妙啊。大家注意，佛在这里是用次第三藏来帮我们开智慧，这次第三藏，我们要明白到一心三藏，一心三藏，就不是什么真如性全体了，而是我们一个念，可以现真如，可以现全体，是这样解释，我们一个念在《楞严经》叫真真如，真真如可以现真如，可以现全体，可以现个别，所以一心三藏，这个观照的境界，要提升一步。

【理事双祛】

[理]就是讲如来的如，就是讲阿弥陀佛的阿，就是讲真心本来面目。[事]就是阿弥陀佛的弥陀，就是如是我闻的是，就是如来的来，也就是[事]是不空如来藏，[理]是空如来藏。

[理]是性，[事]是相。[双祛]就是[双非]，叫[非理非事]，圆顿大法对[理]说[非理]，对[事]说[非事]。所以[非理]当下就是[理]，[非事]当下就是[事]，所以[非理非事]就是[即理即事]，[理]就是[事]，[事]就是[理]，[理]离一切相，[事]即一切法，所以[离一切相，即一切法]，是不是[无相]就是[有相]，[有相]就是[无相]啊，好好把这个道理细细的观照，由此悟得一心三藏之法。

【信步驾长车】

这是表自在解脱，[信步]表自在，[驾长车]表长驱直入，已无障碍，是不是长驱就是没有障碍了，我们证得自在解脱。

楞严经卷四赞偈

【深穷万法，同异俱生，广陈相续来无明，妙体觉真澄，同业摧惩，法眼应时清】

[深穷万法]就是把万法的本来面目，展现在法会大众的面前。[穷]就是研究，[深]就是圆满，彻法源底。第四卷就是讲三个如来藏，[俱非]就是讲空如来藏，[俱即]就是讲不空如来藏，[是即非即，离即离非]就是空不空如来藏。

[同异俱生]泛指十法界万法万相，同为虚空，异为世界，虚空、世界都为万法，一个不落摆在眼前，以一心三藏之法统统包容。

[广陈相续来无明][广陈]就是通过168个字从虚空到风轮，到金轮、火轮、水轮来说明四大。从[觉非所明]来说明虚空世界万法的来龙去脉。

[相续]在这个前提之下，世界怎么相续，众生怎么相续，业果怎么相续。[来无明][来]就是表如来的来，表不空如来藏，万法都是无明之相，无明之相都是由我们一念之所变现，在十法界里找不到来龙去脉，在一真法界里，他灵明不昧。

更新于：11个月前