妙法莲华经分为七卷,共有二十八品。前十四品(序品第一至安乐行品第十四)是说一乘之因。后十四品(从地涌出品第十五至普贤菩萨劝发品第二十八)是说一乘之果。也可说前十四品是开权显实,后十四品是开近显远;都是说最上乘法。

本品叙述无量无边大菩萨,住在下方世界虚空中,他们从地下涌出。为什么?因为要供养妙法莲华经，要护持妙法莲华经的缘故。这些法身大土在往昔时,曾经为释迦牟尼佛的弟子。现在他们都来弘扬妙法莲华经。

法师品第十

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

法师品：法师有五种：

(一)受持法师：受，是受之于心;持，是持之于身。这是心里明白这种法，身就要实行这种法。

(二)读经法师：对着经文读的法师。读，就是对着经的本子来念。

(三)诵经法师：能背诵经文的法师。对着本子叫读，背着本子名诵;就是离开经的本子，而还能把这部经诵念出来。

(四)书写法师：书写经文的法师。书写，是用笔在纸上写这经典。

(五)讲经法师：能为他人解说经文的法师。

能受持、读、诵、书写，是对自己都有很大利益，这都是对着自利方面而说的;唯独为他人解说，这是对他人有利益，这是利他，也就是化他，教化他人。这是五种的法师。

又者，“法师”也可以解释为“以法为师”，以佛法作为自己的教师;又有一个意思，也可以说是“以法施人”，他以佛法来布施给人，这也叫做法师。在这一品，这些法师都得到佛给授记，所以这一品叫“法师品”。

C2.法师品叹持经人与所持法(分二)

D1.叹美能持法人　D2.叹美所持之法及通经方轨　D1(分二)

E1.明禀道弟子功深福重　E2.明授道师功深福重　E1(分二)

F1.佛世弟子　F2.灭后弟子

今F1

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王!汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：在这个时候，释迦牟尼佛就藉着药王菩萨，来告诉这八万大菩萨。药王!汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人：药王菩萨!你看见了没有呀?在这法会里的大众中，有无量数的诸天众、龙王;又有在空中飞行的夜叉，就是捷疾鬼;又有乾闼婆，就是在玉帝那儿的奏乐神;又有阿修罗王等;又有迦楼罗，就是大鹏金翅鸟;又有紧那罗，这也是玉帝那儿一个奏乐的神;又有摩睺罗伽，这大蟒蛇;还有人与非人。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：还有这么多的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等。求声闻者，求辟支佛者，求佛道者：有修小乘法的声闻众，有修中乘法的辟支佛众，还有修大乘佛法的佛道者。

如是等类，咸于佛前，闻妙法华经，一偈、一句，乃至一念随喜者：像这所有的这么多众生，这些不同种类的人，他们都能在佛的面前，听闻佛说这部《妙法莲华经》，或者就一首偈颂，或者一句，甚至于他在这一念之间，能这么随喜赞叹这部《法华经》的，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提：我都给他们授记，令他们都得到无上正等正觉这佛果。

F2.灭后弟子

佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

佛告药王：释迦牟尼佛，又叫一声药王菩萨!又如来灭度之后：又，我如来灭度、入涅槃之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者：假使有人听到这部《妙法莲华经》，乃至于仅仅就听到这部经的一首偈颂或一句，而能在这一念之中，生随喜心。这生随喜心，不是常的，就是一念;这随喜里边，就包括赞叹，包括受持、读诵、书写。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记：等我灭度之后，能闻见这《法华经》一偈、一句的，我都给他们授阿耨多罗三藐三菩提这成佛之记。

E2.明授道师功深福重(分二)

F1.长行　 F2.重颂　F1(分二)

G1.别明　 G2.总明　G1(分二)

H1.明现世　H2.明来世

今H1

若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王!当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。

若复有人：假设再另外有一种人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈：又能受持，又能读诵，又能书写，又能为人解说这部《妙法莲华经》，或者他仅仅就能给人讲一个偈颂，这样的法师。于此经卷，敬视如佛：对于《妙法莲华经》的经卷，一般人都应该礼敬，就好像面对着佛似的。种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬：用种种的好东西来供养这个经卷，或者用点香、用鲜花来供养，或者以璎珞宝珠来供养，或者用点香粉、涂香、所烧的香来供养，或者用绸子所作的宝盖、幢幡来供养，或者用衣服来供养，或者用伎乐来供养。前边所说这十种供养，最后就是合掌恭敬;乃至于你用最少的，就是合掌恭敬这么一点的供养心。

药王!当知是诸人等，已曾供养十万亿佛：药王!你应该知道这些人，他们在过去生中已经曾供养过十万亿的诸佛。于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间：他们在所有佛那个地方，能成就他们所发的这种大愿;这些法师因为愍念众生的缘故，所以又生到人间来;本来他都是大菩萨来的。

药王!若有人问，何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故?若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经;何况尽能受持种种供养者?药王!当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。

药王!若有人问，何等众生于未来世当得作佛：药王!如果有人问你，在未来的世界中，哪一类的众生可以成佛呢?应示是诸人等，于未来世，必得作佛：你应该指示他，唯有能书写、受持、读诵、解说这部《法华经》的这种法师，或者能听闻《法华经》的一句一偈，这一类的众生，将来都能成佛的。何以故：什么缘故呢?

若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷：假设有善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，单单能以受持、读诵、为人解说，又能书写;或者以种种的香华、饮食，来供养这部经卷;或者用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐来供养这部经典。这个经典，就是佛的法身，所以我们人都应该供养的。合掌恭敬：甚至于若有人能合起掌来恭敬这部经卷，是人一切世间所应瞻奉：这个人，就是这一切世间人所应瞻仰而供奉他。应以如来供养而供养之：我们也应该供养这位受持读诵《法华经》的法师，也就应该像供养诸佛那么样供养。

当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提：你应当知道，在佛灭度之后，若有人能讲说这部《法华经》，他们都是大菩萨所示现的。他们早已成就阿耨多罗三藐三菩提，他为什么又到这世间来呢?哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经：就因为他可怜这一切的众生，所以又发愿生到我们这个娑婆世界，广为演说来分别解释这《妙法莲华经》;广演，广大这个演说。何况尽能受持种种供养者：何况是那些尽能受持这《法华经》、种种供养这《法华经》的人呢?

药王!当知是人，自舍清净业报：药王菩萨!你应该知道!这个人他已经得到阿耨多罗三藐三菩提，他因为怜愍众生的缘故，所以舍去他自己这清净的业报;于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经：这位法师在我灭度之后，为愍念一切众生的缘故，而又再生到这五浊恶世，向所有的人来讲说这部《妙法莲华经》。

所以讲《法华经》的法师，你若能把《法华经》研究明白了，再给人讲说，这不问可知，你就是菩萨再来的;要不然，你根本就也没有机会遇着这《法华经》;有机会遇着，你也没有法子可以懂，没有法子能讲。所以你讲《法华经》，释迦牟尼佛在数千年以前，已经给授过记了!

我们现在研究经典，每一个人应该研究一部经，把它真正研究明白了，真正通达了;这一部经，由一开始到最后，其中的义理都明白了，又能讲说，这样学佛法才是有一点根据。不是单单听经，对哪一部经都听了;但是哪一部经真正的意思也没有懂、也不能讲，那就是把光阴空过了。所以我们佛教讲堂，这一些学习佛法的人，你们把自己所欢喜的那一部经，都把它研究通达了;要明白，真正会讲了，那才算!

H2.明来世

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事;何况于大众中，广为人说?

若是善男子、善女人，我灭度后：假使有善男子或者善女人，在我释迦牟尼佛灭度之后，能窃为一人说法华经，乃至一句：窃，就是他不敢公开来讲经。他有大众威德畏，怕大众这种威德，所以不敢给大众讲。

那么不给大众讲，他就偷偷地给一个人来讲这《法华经》，不给很多人讲。为什么?他给很多人讲，怕人家有什么问题提出来问他，他不能答覆，所以他就单单给一个人讲这《法华经》，乃至于就单单讲一句，不讲多了。这《妙法莲华经》的经文，哪一句都可以，单单讲一句的意思;这一句有什么意思，他可以讲。当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事：你应该知道这个人，是如来派遣他来到这个世间上，为人讲说这部《法华经》的;他能讲《法华经》，这就是行如来事。何况于大众中，广为人说：何况那些又能在大众之中，广为人来演说《法华经》。

所以你们现在无论谁，你们学会《法华经》，能为大众讲说，这如来都在那儿欢喜赞叹你们!说：“我们去讲，如来欢喜赞叹;现在你在这儿讲《法华经》，如来赞叹没有?”不单现在赞叹，过去也赞叹，未来也赞叹，所以我才这么欢喜讲《法华经》。我又想起来，我过去常常讲《法华经》的事情，也常常听《法华经》;无论做什么的时候，我都欢喜听《法华经》，欢喜讲《法华经》。

G2.总明

药王!若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻;若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。

药王!若有恶人：药王!假设有这么一个恶人。这个恶人，恶得什么样?我告诉你!不单骂师父，而且还骂佛。你看这个人恶不恶?以不善心，于一劫中：以这个不善心──就是以这个恶心，在一个劫这么长的时间。这个劫，就算它小劫;这一个小劫，就是十三万九千六百年这么长的时间。现于佛前，常毁骂佛：他现身在佛前，就是对着佛骂;好像提婆达多似的，对着佛就骂佛，结果活活的、带着肉身就堕地狱去了!其罪尚轻：在一劫这么长的时间，他骂佛，这个罪过还是小、还不重。那“尚轻”，我骂佛骂多一点喽?这个罪不是轻，你不要听到这个“尚轻”，说骂佛就没有罪了。不是的!这个比毁谤《法华经》轻，但是比其他的罪更重得多!

若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者：假设再另外有一个人，以一句恶言，毁谤读诵法华经的出家和在家人。訾，也就是骂，“你看他念《法华经》，又讲大话、又杀生、又偷盗、又邪淫、又喝酒，他念什么《法华经》!”这么样子毁訾;无论你是在家人或者出家人，都是一样这么的毁谤。

好像方才说“受持”，有内受持、外受持。怎么叫内受持?就像罗睺罗似的，罗睺罗是密行第一，他就念经也不叫人看见，念咒人也不知道;不是跑到人家前面，拿出一本经：“我这受持呢!你看见了没有啊?我现在受持《法华经》了!”这是给人家看，这叫外受持。内受持，就是自己身心时时刻刻都修行用功，不一定教人知道;这读诵，也是不论有人，他也读诵，没有人，他也读诵。

有的人在佛教里头，尽做一些个骗人的事情，看见人来了，他拿出一本经来念经;人家走了，他把经放到一边，也不念了，这叫给人看的。看有人来了，他拜佛了，给人看个样子;没人来，他就不拜佛了。念经也是这样子，诵经也是这样子，书写也是这样子。有的人为着沽名钓誉，叫人称他“法师”，看见有人来了，他就那么写经;没有人来，他又不写了。有的真正写经的，就是有人来，他也写，没人来，他也写;每一个字、每一笔，他恭恭敬敬地那么写。我常讲那个如莲法师，他就写《法华经》，怎么样呢?他结上跏趺坐，这么端然正坐写《法华经》，就好像对着佛似的;他也写得非常好，这是书写的法师。

现在这个恶人，以恶言来毁谤不论是出家、是在家，读诵这《法华经》的人，其罪甚重：这个人的罪，可就比骂佛那个人的罪还重。骂佛的那个人的罪，本来就重了──他尚轻，不是说他就没有罪了，也是深重;但是你毁谤读诵《法华经》这种罪，比骂佛那个罪重几倍。为什么呢?因为佛是大慈平等的，你赞叹或毁谤他，他都不动心的，所以那个罪比毁谤经典这个罪轻。那么毁谤经典怎么罪重呢?因为人念经，他还没有证得无生法忍，你这一毁谤，他发起火来，就不念经了;所以你这罪业就重了，他不念经，就不会成佛的。这经典就是佛的法身，所以你不能毁谤的。《金刚经》上说：“凡是经典所在之处，皆为有佛，若尊重弟子。”《金刚经》尚且这样说，何况《法华经》!《法华经》就是佛的真身!

药王!其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担，其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献，所以者何?是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。

药王!其有读诵法华经者：药王!假设有读诵这部《法华经》的人，当知是人，以佛庄严而自庄严：你应该知道这个人，他是以佛庄严而自庄严的;佛有什么庄严，这个人就有什么庄严，所以他现在虽然没有成佛，将来一定成佛的。则为如来肩所荷担：这个人就好像被如来荷在肩背上。肩这么担着，这叫担;背到脊背上，这叫荷。肩所荷担，就是在如来的肩背上所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹：无论他到的哪一个方向，人都应该对着这个人来顶礼，一齐心合起掌，恭敬而供养这个人，尊重和赞叹他。

华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐：用花、香、璎珞、末香、涂香、烧香，或者用绸缎所造的宝盖、幢幡，或者用衣服，或者用菜蔬和米饭，或者奏种种的伎乐，来供养这个人。人中上供而供养之：又可以用人间中最上等的供养具，来供养他。应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献：应用天上的宝花，把宝花散在这个人的身上，来供养这个人;也应该以天上这种宝聚，来供养这个人。

所以者何：什么原因要这样供养这个人呢?是人欢喜说法：就因为这个人最欢喜说法。你们听到没有啊?最欢喜说法，就应该受这种种的供养。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故：须臾，就是很短的时间。使一般人听到这部《妙法莲华经》，能在很短的时间内，很快的，而得到这究竟、无上正等正觉的缘故。

本来时间已经到了，但是我还有几句话一定要讲，因为有一个人对我说：“这五种法师，有的人就尽做表面工作，有的人就是自己修行。”我以前对你们大家讲，我在香港观音洞住的时候，有个法师天天放焰口，他放“千坛焰口”;这千坛焰口，要做一千天，也就是三年。他天天下午大约三点来钟的时候，他就放焰口;放焰口，他不是就这么开始放。他穿上袍、搭上衣，到前面那儿往下望;看见有十个、八个游客来了，他回来，把这个铃子也拿起来，“啰啰啰──吽”的，又打鼓、又敲钟，一个人做得非常闹热的。这些个人来，把着门一看：“喔!这法师真用功!”所以这个也给钱，那个也给钱，就这样子。

有的人今天又说：“你这个法师，也是又讲说、又书写;你不自己书写，看着一定要晚间有人来了，你才书写。这也是不是‘对外’的呢?”我这个，现在我要向你们解释一下：我这不是对外，也不是对内，也没有外、也没有内。我现在是教你们，不是我自己来书写;根本是教你们《楞严经》，教你们写中文字。我自己根本懒得不得了，我也不愿意书写，也不愿意讲说，也不愿意读诵，也不愿意受持，我自己就是什么事也没有，这是最好了!“但是方才你又说你欢喜讲经!”那因为佛赞叹，所以我这不愿意做的事情，也要做一做!

F2.重颂(分三)

G1.奖励自行利他　G2.重颂别总两义　G3.结叹经最第一

今G1

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

若欲住佛道　成就自然智　常当勤供养　受持法华者

其有欲疾得　一切种智慧　当受持是经　并供养持者

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：在这时候，释迦牟尼佛愿意把这个意思再详细说一说，令众生更容易明白，所以又用偈颂来再说一遍。

若欲住佛道：若，是假设之词。佛道，你得能住，才能成佛呢!你若不住到佛道上，你就没有法子成佛。怎么才算是住到佛道上?住，就是居住到那个地方，不要搬家;你若住到佛道上，又搬到外道去了，那就是没有住到佛道。本来你已经皈依三宝，可以说是住到佛道上了，但是又去信那个外道去了;这样的人很多，我到这个国家，已经经验很多了。

我没有讲以前有一个对师父很相信的?他说：“师父叫我做什么，我就做什么;叫我跳海去，我就跳海，也不要命了!跳火里去，也就跳到火里去，也不怕死。”他听说以前有一个人，在我面前跪了五个钟头，请求我原谅他。他就说：“这个我也做得到!跪五个钟头、六个钟头，甚至于十个钟头，我也不会退心的。”结果我用一个小小的方法试验他，他就考不上了，就不合格了，并且又跑到外道里头去。这也就是什么呢?他没有住到佛道上。

那么现在住到佛道上，一切的境界来了，都能忍受。善境界来了，也能忍受;恶的境界来了，也能忍受;顺的境界来了，也能忍受;逆的境界来了，也能忍受。不是说只欢喜好的境界，你欢喜好的境界，这也是被境界转;我讨厌不好的境界，这也是被境界转;这都不是居住到佛道上。住到佛道，就要修忍辱、修这个“忍”;你能有忍，一切境界，不能摇动你的心了，这才可以说“住到佛道上”。

成就自然智：想要住到佛道上，必须要先有自然智。自然智，又叫无师智，不需要师父;但可不是说我原来就没有师父，我就会得自然智的。不是的!你要有师父，经过师父的指导，明白了，然后你才能得到自然智。就好像六祖大师似的，五祖说：“合是吾渡汝?”六祖大师就说：“迷时师度，悟了自度;度名虽一，其用不同。”这就是自然智。得到自然智了，就不需要师度了;也就好像什么呢?好像你过河不须舟了。

你若没有过去河，一定要有一艘船把你摆过河;你过了河之后，不能说，这艘船我再把它背到脊背上，我走到什么地方，就背到什么地方去。你说，背着一艘船走路，多累赘呀?负担太重了!过了河，就要把这船放下了，所以叫“过河不须舟”。得到自然智，自自然然就有智慧了。我们要怎么样才能得到自然智?怎么样才能住到佛道上呢?

常当勤供养，受持法华者：你就应该常常地勤精进来供养。供养谁呢?供养佛?不是的。供养你?不是的。供养我?不是的。那么供养谁呀?你要供养这位受持《法华经》的法师。他能受持《法华经》、又能读诵《法华经》、又能书写《法华经》、又能解说《法华经》;供养这样的法师，你就可以住到佛道上了，你也就可以得到自然智了。其有欲疾得，一切种智慧：若另外再有人，想要很快就得到了;疾，就是很快，所谓“疾者速也”。得什么呢?得到这一切种智。这一切种智是不容易得的，前边那个自然智，那不是一切智;这一切智，是包罗万有，无论什么智慧都有了。这种的智慧是圆满的智慧，这一切种智慧得到了，才能成佛。怎么样得法?

当受持是经，并供养持者：你应当受持这部《法华经》;你若常常受持这《法华经》，你就会很快得到一切种智了。你看《法华经》这个妙处，为什么叫“妙法”?妙法也就在这个地方。你只要来受持、读诵它，就可以得到这种的妙法、得到这一切种智的智慧。你看!所以你应当常常念这部经。受持，就是口诵心惟;口里念这《法华经》，心里就思想这《法华经》的妙义，身上就身体力行这《法华经》的道理。这就叫实行、受持这《法华经》的人，你这就会得到一切种智了。你不是单单说你自己来受持这《法华经》，你也应该要转身供养其他受持《法华经》的人。什么叫转身供养?你自己受人家的供养，你再辗转供养其他受持《法华经》的人;你能这么样子去做，就可以得到一切种智。

你得到一切种智了，就不会再迷;你得到自然智，也就不会再迷了。你为什么认不清楚道理，不知道是怎么回事呢?因为你没有得到真正的智慧──没有得到自然智、没有得到一切种智;你才一念觉、一念迷，一念迷、一念觉。前念迷，前念就是众生;后念觉，后念就是佛。你这一念迷，就没有住于佛道;一念觉，就是住于佛道了。所以你念念觉，就是念念住于佛道;你念念迷，就是念念众生;没有什么奇怪的地方，就是在你“迷”和“觉”这里边。迷，谁迷了?自己迷;觉，又是谁觉?也是自己觉。

既然是自己觉，就不能依靠着其他的东西去觉;依靠，也就是依赖。好像李太白就依赖着喝酒，若不喝酒，他什么也都忘了，也不会作诗、也不会写文章了。一喝起酒来，他精神就来了，诗也来了、文章也来了;这文章就像流水那么样源源不断，但是没有酒就不行了。好像腿不能走路的人，一定要拄着拐杖才能走;如果拐杖丢了，路就不能行了，这就叫依赖。又有的人吃了迷魂药，说是自己跑到虚空里去了，这是有了定力了;把这迷魂药一丢，再想到虚空，也去不了了，这也叫一种依赖。这都不是你自己觉，正是你自己迷。那么自己觉，住到佛道;自己迷，就是众生;迷和觉，都要自己去办，旁人没有法子帮忙你的。不要说我们这一般的人，就是阿难是佛的亲弟弟，他自己若不用功，佛没有法子叫他开悟的。

由这一点，你若不用功，天天把光阴都空过，那真是太可惜了!所谓“一寸时光，一寸命光”，这一寸的时光，就是一寸的生命，不可以随随便便就把它放过去，也不可以随随便便就把它用完了。妙，也就在这个地方!你要是把时间空过了，这没有用的;你要是把时间用到没有用的地方，这也是没有用。过犹不及，所以我们每一天，每一个人都应该住到佛道上。

怎么叫住到佛道?你不迷，就是住到佛道上;你一迷，就离开佛道了。怎么样才不迷呢?你不要问怎么样不迷，你先问问你怎么样才迷的?你若知道为什么你迷了，你就知道怎么样不迷了。说：“那我不知道!”那我现在告诉你!就因为你那个无明、你那个不明白;若一明白了，那就一点问题都没有了，天空地阔，这个宇宙间都变成你的了。

无明是最坏的一个东西，但是也是最好的一个东西，它会帮助你成佛;由无明才会明，你若没有无明，怎么会明呢?你看妙不妙?这个地方你懂，你就开悟了;不懂?慢慢地再等。

你快学着讲《法华经》!讲《法华经》，你看这供养有多少?但是我不希望你快点讲《法华经》，为什么呢?你这是贪心，想要贪这供养。你要快修行，修行住于佛道。

G2.重颂别总两义(分二)

H1.颂别明　H2.颂总明　H1(分二)

I1.颂现世　I2.颂来世

今I1

若有能受持　妙法华经者　当知佛所使　愍念诸众生

诸有能受持　妙法华经者　舍于清净土　愍众故生此

当知如是人　自在所欲生　能于此恶世　广说无上法

应以天华香　及天宝衣服　天上妙宝聚　供养说法者

若有能受持，妙法华经者：假设有人能受持这部《妙法莲华经》，当知佛所使，愍念诸众生：你应该知道，这个人就是佛所使令他来的;如果不是佛命令他来，他就不会受持《法华经》。你若受持《法华经》，你就是佛派来的;不过你自己不知道，时间太久了，你把你的任务、你的责任都忘了，现在又想起来诵持《法华经》。那么你能诵持《法华经》，就是佛所使;为什么佛叫你来到这个五浊恶世呢?就因为要怜悯这一切的众生，所以到这个世界来了。到哪个世界?

诸有能受持，妙法华经者：所有这一切众生，能受持《妙法莲华经》的这样人。舍于清净土，愍众故生此：他们都是自己愿意把他那清净实报庄严土舍了，而愿意生到这五浊恶世;因为对一切众生都有大慈悲心，怜悯众生，所以来到这五浊恶世的。

当知如是人，自在所欲生：你应该知道像这样的人，他不是受轮回而到这个世界来的，而是他是由自己愿力，自自在在地那么生到这个世界上来。为什么呢?就因为要教化众生、愍念众生。能于此恶世，广说无上法：他能在这个五浊恶世，这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这么不干净的一个世界──他有这种大无畏的精神，什么他也不怕;也不怕五浊、也不怕十使。十使，就是五钝使、五利使;所以他广说这部无上的妙法，来教化一切的众生。

应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者：所以，当你遇着这种能受持广说这部《法华经》的人，就应该用天华香，以及天上的宝华与一切的衣服，还有天上最微妙的宝贝，那种聚宝盆之类的。什么叫聚宝盆?这一个盆里头本来是空的，你装上什么，这个盆子里头就有什么。你装上金子，它就有满满一盆的金子;你装上一块银子，这个盆子里变成满满都是银子;你若放了一粒珠宝，它就都变成一盆子的珠宝了。用这种最微妙的天上的妙宝聚，来供养这个说《法华经》的人。

我方才不是说你快学着说《法华经》?说《法华经》，是为的成佛，不是为的贪图供养。供养有没有，这不成问题的;所以我在这儿，你们谁供养，我也说《法华经》，没有人供养，我还说《法华经》。不是为的贪图供养而说《法华经》，那就是贪图名闻利养，那就变成和弥勒菩萨是一样的;所以你们各位要学着说《法华经》。你看达摩祖师那个女徒弟──总持比丘尼，她死了，在口里都生出一朵青莲华来;因为念《法华经》的功德，这是给她证明。

你们切记!要学佛法，要学着自己天天用功。我在“公课”──譬如翻译经典、早晚功课、听经，这是正当的功课、这是必须做的功课;在这“公课”之外，我还能做自己的“私课”，看能做多少。我是专持《金刚经》、《法华经》、《楞严经》，或者专诵《地藏经》，无论哪一部经，你是不是有专长?你是不是对它有特别的研究?这一部经，是不是真正到你肚里边去了?所以你要有这种的能力，不要一天到晚把光阴随便空过了，那未免太可惜了!不论出家人、在家人，我们都应该摄念观空，应该修习，令自己不要有那么多的习气毛病，把习气也要改，毛病也要除;这时候，才能住于佛道，才能对于佛法相应。

我们修道的人，不要叫人来供养宝贝;一供养宝贝，会惹得土匪眼睛就红了。为什么这样讲呢?道教很信仰这个吕洞宾;吕洞宾有一种神通，他用手指头这么一指，这一块石头就变成金子。他到穷人那儿，他就变金子给这个穷人用;但是这个金子过五百年之后，还又变成石头。有个作贼的，看见他这个手指头这么好，一点，石头就变成金子。他想：“我一定把他这个手指头给偷来!我这一生也不会穷了、也不必偷了，他这个手指头太有用了!”他就发了心了，于是就想尽方法，等吕洞宾睡着觉时，就用刀一割他手指头;割的时候，吕洞宾虽然成了神仙，但是割手他也痛，就醒了，“喂!你割我手干什么?”这个作贼的没割断他手，就想跑;但是吕洞宾有很多神通，用手指头一指，他就不动了、跑不了了，被“定身法”给定住了。他就审问贼说：“你干什么割我手啊?”贼说：“你那个手太好了!”他说：“怎么样好法?”贼说：“你那个手指头，一点石头，就变成金子，现在我最需要的，就是你这个手指头;你这个手指头若给我，我也一点，就生金子了，那我就不穷了!”吕洞宾一想，啊!这个手指头会点石成金，也有这么多麻烦，对他说：“好了!我这个手指头也不给你，以后我也不点了，我不用这个手指头了!”所以我们修道的人，不要有那么多的宝贝。

I2.颂来世

吾灭后恶世　能持是经者　当合掌礼敬　如供养世尊

上馔众甘美　及种种衣服　供养是佛子　冀得须臾闻

若能于后世　受持是经者　我遣在人中　行于如来事

吾灭后恶世，能持是经者：吾，是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛早就知道他灭度后，不单单是五浊恶世，还有很多种恶，数不过来那么多。这种的世界，就是互相斗争，斗争坚固;你想把我打倒、我想把你杀亡了，有我、就不可以有你，有你、也不可以有我，互相不两立。所以这种恶世，是最不容易处的时候，最不容易在这恶世里边生存。所以释迦牟尼佛就想一个办法，说是我灭度之后，在这恶世中，若有人能以受持这一部《法华经》，当合掌礼敬，如供养世尊：你若见着能以依照这《法华经》的道理来修行的人，你就应该向他合掌，恭敬他、叩头礼拜他，就像供养世尊那么样供养。

你看!这个受持《法华经》的人，释迦牟尼佛早就给授记;谁受持《法华经》，谁就是和在世的如来一样。他叫人要像供养世尊那么样供养，这就是说，你若能受持《法华经》，你就是替佛弘法的一份子;所以这《法华经》，是最要紧的。为什么说“成佛的法华”呢?你一听《法华经》，你就有成佛的机会了。

我在香港有一个老皈依弟子，大约有七十多岁了，很奇怪，我一讲经，她就一定要去听。她耳朵听不见，是个聋子，听不见讲经，但是她还要听。旁人讲经她不去听，因为根本就听不见;那么我讲的，很奇怪，她听不见，她也要去听。那么听来听去，有一次，讲〈普门品〉时，她就听见了!听得就不聋了。你说是不是很玄妙的?不聋之后，每逢我讲经，她也不怕下大雨、刮大风，她怎么样也一定要去听，一次也不懒惰。这一位老徒弟，她自己对人说，她要是不来听这一次经，半个月她心里也不安乐，也觉得这次可把机会失去了。

这是一个老的，还有几个小的，很年轻的学生，也是很奇怪的;旁人讲经──香港，同时就有好几个地方有很多法师讲经的──他不去听;我叫他去听，他也不去。我说：“你不要尽听我讲经，其他的法师讲得比我好，你应该去听去!”他就讲：“不要说讲得好不好，就讲得好，我也不到旁的地方去听!”那吴某就是这样子，他说：“听旁人讲经?我何必听他们讲!我讲得都比他们好!”我说：“你不要这么贡高!”他说：“真的，这根本就不能比!”一些个小孩子也欢喜听我讲经，有的时候，被我大骂一顿──因为小孩子有的时候也会调皮、不守规矩，我就骂他一顿;骂他也不怕，甚至于打他一顿，他也不怕。我在香港真打人，不是假打人的，把手都给打肿了;所以你们没有见过我发那种脾气，若见过，你们就不会这么样子放肆!放肆，就是不守规矩。

听经，这也是要有缘。若有缘的人，你就骂他，他也欢喜;没有缘的人，你就尽给他戴高帽子，说：“你真好啊!你怎么样?”他也不欢喜;所以这个“缘”是最要紧的。前几天，我就试一试看，发一发脾气，看看能不能骂跑了人?大约骂得还不够厉害，所以还没有人跑。

上馔众甘美，及种种衣服：上馔，就是最好吃的东西。你欢不欢喜吃呀?你欢喜吃，也不给你吃，因为你不是受持《法华经》的。给我吃，我是现在给你们讲《法华经》的。给我吃，这是因为我借释迦牟尼佛的光;释迦牟尼佛说的《法华经》，我现在来讲《法华经》。上馔，就是最好吃的东西;众，就是很多很多的。甘，就是甜，吃的很甜的;美，是很好吃的，你吃了这一口，就想吃那一口，哦!这个滋味太好吃了。那这么好吃的东西要给谁吃呢?要给这位讲解、受持《法华经》的这个人吃。所以你们若想吃这么好的东西，先要受持《法华经》。但是，又是前边所讲那道理，你不要因为想吃好的东西来受持《法华经》，那未免太小了!你应该受持《法华经》，为了将来要成佛。不单有好吃的东西，而且又应该用种种美妙的衣服，供养是佛子，冀得须臾闻：供养这个佛的法子。冀得，就是希望;须臾，是很短的时间。希望在很短的时间，来听一听这部《法华经》。

若能于后世，受持是经者：如果在将来世的时候，能受持、读诵、书写、为人演说这一部《法华经》这样的人;我遣在人中，行于如来事：你知道为什么他能这样受持、读诵、书写、为人解说呢?这是我释迦牟尼佛派遣他到这个世间，来实行佛所做的事情。佛所做的事情，就不是我们人所做的事情，佛所做的事情就是受持、读诵、书写、为人解说这《法华经》。

你能受持，读诵，书写，为人解说《法华经》，这就是释迦牟尼佛派你来的。那么说：“我听经，是不是佛派我来的?”你自己问自己，不要问我;你要是对这经典有信心，那也就是佛派你来拥护道场。你要是一边听，这个心就跑到金门公园去、又跑到海边，或者跑到离三藩市那个山顶上去。你若跑到那个地方去了，那我相信你就不是释迦牟尼佛派你来的;你是不听经，尽打妄想。或者你虽然在这儿听经，坐这儿觉得不大舒服;这大约就多少有问题了!

H2.颂总明

若于一劫中　常怀不善心　作色而骂佛　获无量重罪

其有读诵持　是法华经者　须臾加恶言　其罪复过彼

有人求佛道　而于一劫中　合掌在我前　以无数偈赞

由是赞佛故　得无量功德　叹美持经者　其福复过彼

于八十亿劫　以最妙色声　及与香味触　供养持经者

如是供养已　若得须臾闻　则应自欣庆　我今获大利

若于一劫中，常怀不善心：一劫，是很长的时间;但是在这很长的时间，你一点好事也不做，尽做一些个恶事。常怀，就是心里头所想的、所怀念的;都是什么呢?不善心。不善心怎么样不善法呢?作色而骂佛，获无量重罪：作色，就是面上不是现出笑容，而现出生怒气的样子、发脾气的样子。对佛就发脾气了，就骂佛，觉得他比佛更厉害;佛的神通大，他这种魔通大，所以他就骂佛。在这佛前骂佛，多长时间呢?有一个劫这么长的时间。这很长啊!不是一天、两天，也不是一年、两年，这有一个劫。在这一个劫里边，天天都是这样骂佛;这个人的罪，很重很重的。在那长行说“尚轻”，这是比毁谤受持《法华经》的轻。这偈颂就说“获无量重罪”，他得的重罪，无量无边，太多了。

其有读诵持，是法华经者：假设另外再有一个人，他读诵、受持，或者书写、或者为人解说这《法华经》的;须臾加恶言，其罪复过彼：这不用一个劫那么长的时间，就很短的时间，甚至一秒钟，你毁谤这个受持《法华经》的人，所得的这种罪过，也比你骂佛一个劫那么长时间的罪要重。所以有人讲《法华经》，他无论讲得好不好，你不要毁谤;你这一毁谤，那罪就不得了。所以我这儿讲经，你也不要毁谤;你若毁谤，我虽然有慈悲心，但是也救不了你。为什么呢?这是释迦牟尼佛订出的法律，谁也不能改变的。

今天你们做了太多太多好吃的东西，我这一打了吃的妄想，都不会讲经了，这个道理就都忘了;所以一吃，就吃糊涂了!不吃好的，就会聪明一点;吃好的东西，就会愚痴一点。你们不相信这个道理，是吗?我最相信!你若吃好东西就会愚痴，你若吃的东西不那么好，就生智慧。为什么?你这一个心想要吃好东西，这已经就是愚痴了;不要说我吃了之后再愚痴，没吃之前已经愚痴了!你若不愚痴，就不会想这个东西好吃;你一想这东西好吃，那就是愚痴、不聪明。好吃和不好吃，都是吃嘛!你何必打这么个妄想呢?你打这个妄想，就是愚痴;你不打这个妄想，就是聪明!不要到外边找去，就是在这一念之间。明白了没有?

我方才说我不会讲经了，有几个人又打了妄想，说：“这个法师尽打妄语!我知道他会讲经，他现在说不会讲经了!这是法师也打妄语!”你真聪明!我就打这么一回妄语，就被你给猜着了、被你给揭穿了!所以我这一回，妄语也不能打了，莫如老老实实，说我会讲经了。因为把想要吃好东西的这个心，撇到一边去了!也不管是什么饼好吃、是菜好吃，都把它放下了，所以现在我又会讲经了。方才说不会讲经，也并不是打妄语;的的确确，在吃东西的时候，你叫我讲经，我不知道怎么样讲法?我只可以讲一个“吃好东西”的经。

吃好东西，不过也是一个新陈代谢。所以为什么我说：“你想吃好东西，这是个愚痴;你不想吃好东西，这就是一个聪明人”?因为无论你吃好的或不好的，新陈代谢，将来都是一样的。你吃好的东西，变了粪的时候，还更臭多一点。你现在吃是愿意吃，等到了厕所，嘿!臭不可闻!没有用了，谁叫你吃那么好的东西来着?所以现在搞得那么臭!一样的，你钱多了，也是那么臭。你不要以为吃东西多了，是臭得厉害;钱多了，臭得也是厉害的。你官大了，臭也不小。有的人说：“那个臭官!”就因为他官做得大了，Government High Official(政府的大官)，有的人就骂说他是臭官。所以做法师的，若吃好东西吃得太多了，就变成一个臭法师;我不希望做个臭法师，所以我不希望吃好东西。我这些徒弟，你们要记得，不要做臭法师。

怎么叫臭法师呢?你讲经没有人听、说法没有人信，你还在这儿费了九牛二虎的力量讲经，说这个经真好、这个道理真妙!人家怎么样呢?把两个耳朵堵上了，充耳不闻。好像在“疯魔扫秦”，地藏王菩萨想度秦桧，在手掌上写个“佛”字，对他说：“你看看这是什么字?”秦桧说：“我中过头名状元，又做过九门提督，所有的外国文字，都经过我先看;什么字我都认识，但是我就是不念给你!”你看!厉害不厉害?好像你讲经讲得再好，“我就不听!”你说你有什么办法?为什么呢?就因为你太臭了，吃得太好了!

有人求佛道：有一个人，是谁呀?就是一个人嘛!或者就是你，或者就是我，你求佛道就是你，他求佛道就是他，我求佛道就是我。你若不求佛道，你就没有份!这个人，这就是求佛道的人。而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞：一劫，这一劫是很长很长的时间，不是三年，也不是五年，也不是一百年、两百年。这个劫，最低限度，也有几万万年。这么长的时间，他因为求佛法、求佛道，合起掌来，恭恭敬敬地在我释迦牟尼佛的面前，以无量无边无数那么多的偈颂来赞叹于佛。

由是赞佛故，得无量功德：因为他赞叹佛。佛虽然不欢喜赞叹，但是你赞叹，也比骂佛有功德。你若骂佛一个劫，那就堕无间地狱;你赞佛一个劫，那就会结无上菩提果。你看!得无量功德!这个无量，是没有法子数得过来的;不是一个恒河沙、不是两个恒河沙、也不是三个恒河沙那么多的功德，是无量恒河沙数那么多的功德。你说这功德多不多?我说是多。你也不敢说是不多;为什么?你数不过来，你怎么敢说是不多?

叹美持经者：赞叹受持《法华经》的法师;或者他是受持的法师也可以、读的法师也可以、诵的法师也可以、书写的法师也可以、为他人解说的法师也可以;总而言之，受持这《法华经》的法师。其福复过彼：前边那个于一劫的时间来赞叹佛，这个所得的功德是无量无边，已经就是数不过来了;可是你若赞叹这个受持《法华经》的，不要一个劫那么长的时间，就是短短的，甚至于一念间来赞叹他，你这个福报、这个功德，比你在佛前赞叹佛那一劫的功德还大。

《妙法莲华经》就是这样妙法，你不要问为什么他赞叹持经的功德就比赞佛的都大?佛，你赞叹和不赞叹他，他是如如不动、了了常明的。那么这个读经的人，你赞叹他，他就会更精进一点。你若是毁谤他，他发了脾气，就不修行了，不受持《法华经》了，这就是断佛种子，你这个罪就大了。本来这个道理我不想讲，但是有几个人，一定想要听这个道理，说：“法师!讲一讲给我听一听!讲一讲给我听一听!我真不明白这个道理。”所以我现在应这个众生的心声，来讲这个心法。告诉你，现在你明白了!

于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者：在这个八十亿这么长的时间里边，以最妙色声，及与香味触：以前你们翻译经典的人，这个“色”字，有的翻错了;这个字，应该翻译“最美妙的这种色”，就是 beautiful form;不要翻译那个意思，令人又迷了深一层。因为我看有其他的翻译法，令人就头脑都不清净了，Too much dirty thoughts(太多不净的思想)。现在，以最美妙的这种色、这种声，和这最美妙的香、最美妙的味、最美妙的触，供养持经者。色、声、香、味、触，这是五欲;这五欲，都是最美妙、最好的，你就找不着比这种美妙的色、声、香、味、触再好的了，好像实报庄严土那个色、声、香、味、触似的。实报庄严土，也有色、声、香、味、触，但是和我们这色、声、香、味、触不同。

释迦牟尼佛有一次讲实报庄严土的色、声、香、味、触，迦叶一听，本来他在那儿入定，坐着像老修行的样子，他听这“五欲”，在这个地方，自自然然就跳起舞来了。你看!那么有定力的老修行!老迦叶一百七、八十岁了，他都跳起来跳舞!老迦叶想起实报庄严土那种美妙的境界，他就跳舞起来;你没有到这程度，你不知道!你问问老迦叶去，为什么你跳舞啊?你这么大的年纪，怎么还要跳舞啊?你看老迦叶怎么样答覆你!

如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利：能在八十亿劫这么长的时间，以这最美妙的五尘境界，来供养受持《法华经》的这个人。像这样子供养完了之后，你若在很短的时间听见这部《法华经》，那你就应该给你自己庆祝一番;庆祝什么呢?“哦!我现在可得到最大的利益啦!我现在可得到最好的机会了!”什么大的利益?什么好的机会?得到可以成佛的机会，这不是大的利益吗?这不是一个最好的机会吗?就是你得闻《法华经》，成佛就有份;所谓“一称南无佛，皆共成佛道。”你看看!你听《法华经》，你一称“南无佛”，你一定成佛道。就是这么大的利益!

G3.结叹经最第一

药王今告汝　我所说诸经　而于此经中　法华最第一

为什么我说开智慧的是《楞严经》，成佛的是《法华经》?因为《法华经》，这是佛的法身，这是佛的真身，这是佛的报身。佛，清净法身毗卢遮那佛，也是《法华经》;圆满报身卢舍那佛，也就是《法华经》;千百亿化身释迦牟尼佛，也就是《法华经》。《法华经》里边，有佛的三身、四智，也有佛的五眼、六通;这《法华经》是经中之王，王于诸经。所以，现在释迦牟尼佛才这样子不怕麻烦，那么告诉药王菩萨和法会的大众们说，药王今告汝：药王菩萨!我现在告诉你!我所说诸经，而于此经中，法华最第一：我所说的这一切经典，由华严时、阿含时、方等时，到般若时，在这所有一切的诸经中，这一部《法华经》是第一里头的第一。哪一部经都有第一，但是这在第一之中的第一;所以这《法华经》就称为经中之王。

我们现在能听人讲《法华经》，能念一句《法华经》，你对《法华经》明白和不明白，信、不信，都结这法华的因缘。你到这儿听经，你就懂不懂，都已经结这个缘了，这是你在这法华会上结法华缘。尤其有人一听《法华经》，就比今天吃那好东西都欢喜，这就是你与《法华经》有缘。你能对法华生信心，明白这个妙法──妙法，就是本来你不应该明白的，现在你明白了、懂了;甚至于你现在没有懂、也没有明白，那还是妙法──在你那儿，已经种上这个妙法的种子了，你想要把它摆脱，也摆脱不开了。等将来这学无学二千人成佛的时候，都叫同一个名字;你那时候，都会参加那个法会的。要是你勇猛精进，就会更快就亲闻这《妙法莲华经》、亲近这一切的诸佛。好像阿难、罗睺罗他们成佛的时候，你若是勇猛精进，在他们以前成佛也不一定的。为什么?这成佛，就看你勇不勇猛精进。你对佛法勇猛精进，就走到前边去;你若不勇猛精进，一样落后的。

好像弥勒菩萨，本来他也应该成佛来着;阿难本来也应该早就成佛了，就是因为他学多闻，所以在释迦牟尼佛以后才成佛。弥勒菩萨就因为求名，释迦牟尼佛就精进;所以现在释迦牟尼佛先成佛了，弥勒菩萨还没有成佛呢!这弥勒菩萨等将来成佛，这是和我们最近的、成佛的这位;弥勒菩萨是“龙华三会”，所以常常念那个偈颂说：“龙华三会愿相逢”，我们将来都去亲近很大肚皮的弥勒菩萨去!

你想遇着这位大肚的弥勒菩萨?不单你可以遇着，而且你自己也可以做他。你肚子大大的，你就是弥勒菩萨;我肚子大大的，我也是弥勒菩萨;人人肚子大大的，人人都变成弥勒菩萨了。

有人就说：“这个肚子大了，很麻烦的!走路也很重的，吃东西也吃得很多!”不错，这个肚子大，是很麻烦的!我以前肚子很大，走路总觉着两只脚拖不动这个身体，负担太重了;现在我这肚子小了，没有那么重的负担了。你看我今天吃得也不多，是不是啊?比你们吃得少嘛!因为我很讨厌这个大肚子。

那么说，要做弥勒菩萨，就要那么大肚子，才做得弥勒菩萨吗?不错!这个大肚子，不是那个大肚子。这一个大肚子，是能忍、能让的大肚子，不是能吃、能装那个大肚子。能忍、能让，要人家不能忍的，你可以忍了;人家不能让的，你可以让了;人家不能吃的，你可以吃;人家不能受的，你可以受。所以，我对果舜曾讲过，“要吃人所不能吃的，做人所不能做的，忍人所不能忍的，让人所不能让的。”不是别人没有吃着的东西你先吃，要人家不愿意吃的东西，你能吃──这叫吃人所不能吃的。

做人所不能做的;人人都不愿意做那种很麻烦的工作，很低下的工作、很肮脏的工作、又很臭的工作。好像收拾厕所，虽然有卫生设备、抽水马桶，但是那个味道也是没有厨房的味道那么好，是不是啊?我尽讲老实话，我这讲经，不是讲“人间的经”，讲的是“人的经”，也是一般人的经、人人都懂的经──我讲的经，你是人就会懂，那么畜生，它当然不明白了!

忍人所不能忍的。什么叫忍人所不能忍的?本来在你上边的人骂你一顿、打你一顿，你都可以忍;在你下边、比你低的人如果骂你、打你，你能受，那是真能忍。不是说师父骂我一顿，我可以忍;我的徒弟若骂我一顿，我就不能忍了!我徒弟骂我一顿，我一样忍!我就想，你就是我的师父!没有分别。你若被徒弟骂一顿，能忍了，那也是火候差不多了!你或者做父亲的，被儿子骂一顿，说你这个老而不死是为贼呀!你听了，贼就贼了，没有关系!你能这样子，这也差不多了，和弥勒菩萨那个肚子差不多。

让人所不能让的。你最舍不得的东西能舍了，那是真舍。譬如你有五百万，你舍了五十万，那不算舍;有五百万，就舍五百万，自己没有钱用，那不管它!说：“那太愚痴了!”就要愚痴，才能得大智慧呢!你不愚痴，就得不了大智慧，这叫让人所不能让的。若能这么样子去做，你绝对能成就你的道业的。

我对果舜这样讲，以后他果然就是什么也不贪、什么也不要了。他跟我出家那么多年，就穿一件衣服，也没有另外做一件棉袄、一双棉鞋，什么都没有。在东北，那是冷得再没有那么冷了;他不怕冻死、不怕饿死、不怕穷死，有这三不怕。以后他还不怕火烧死，自己把自己用火烧了。他这个烧法，可不是像有些和尚搞政治：“我把我自己烧了!看你这个政府怎么样?”发脾气，把自己烧了!果舜不是发脾气烧的，他看这个尘世间太苦了，愿意代众生受苦，把身体焚身来供佛，在佛前替众生来回向;所以他焚身供佛，是这样的。一样的事情，所做的是不一样的道理，这用途也不一样。

若能这样子忍，这就是具足弥勒菩萨那个“大肚子”了。这不是说有形的肚子大，是你无形的那个能忍的肚子很大的。所谓：

肚大能容，容天下难容之事;

开口便笑，笑天下可笑之人。

“肚大能容”，弥勒菩萨肚子大，言其很能容，容人所不能容的事情。我们也要学弥勒菩萨那么大肚子，谁说你好不好，不要管他，像没听见似的，要能这样子!

“开口便笑”，一开口就笑，弥勒菩萨总开着口笑;但是他那个笑，是没有声音的笑，不是嘻嘻哈哈那么笑、不是笑得很难听那么笑。他是笑得很妙的，笑得不可思议的那种笑;“笑天下可笑之人”，他所笑的，是看世间人太愚痴了!你们这些人，尽追名逐利，在名利里边混来混去，太可怜了!所以，本来他应该哭的，但是他不哭，反而笑起来。为什么他要哭?这众生太颠倒了，他也没有法子来救度了;所以他应该哭，但是他不哭，笑一笑，就有办法了!笑一笑，就生智慧，哭一哭，就生愚痴。所以弥勒菩萨他愿意有智慧，不愿意愚痴，他就笑起来。人人都应该学弥勒菩萨那样子，他是修行，修行得现那种的相貌，来教化一切众生。

D2.叹美所持之法及示通经方轨(分二)

E1.长行　E2.重颂　E1(分二)

F1.叹经法　F2.示方轨　F1(分五)

G1.约法叹　G2.约人叹　G3.约处叹　G4.约因叹　G5.约果叹

今G1

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王!此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔以来，未曾显说;而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：在这个时候，佛以大慈悲心，恐怕众生不能明白佛所说经典的道理，所以再次告诉药王菩萨摩诃萨，我所说经典，无量千万亿：我所说出来的经典，有无量无边千万亿那么多;已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解：在过去已经说的经典，现在我又说的经典，或者当来我所说的经典，在我所说的经典之中，这一部《法华经》最为难信、难解，人不容易信，人也不容易解释。

为什么难信?因为它太妙了。为什么难解?也就因为它太妙了。这个法是妙法，所以不妙的人就不信;这个法是妙法，所以不妙的人也就不能解。听《法华经》，也要妙人才能听;信《法华经》，也要妙人才能信;解《法华经》，也要妙人才能解。所以无论你是听、是信、是解，都要妙，所以叫《妙法莲华经》。

在这儿听《妙法莲华经》的人，都是妙人;他在这个地方坐着，也不觉得腿痛，也不觉得眼睛睁不开，也不觉得耳朵疲倦，想不听了。没有这种情形，你说是不是妙啊?这是不容易信的道理。好像前边说，骂佛一个劫那么长的时间，虽然有罪，但是比在很短的时间，毁谤受持《法华经》的人，后者的罪还重!怎么骂佛这个罪倒比毁谤受持《法华经》这个人的罪轻呢?这地方就令你很难信，所以很难解的。那么只有换一个，只要你是妙人，就会信了、也会解了。我为什么可以给你们讲呢?因为我是个妙人;我若不妙，怎么会给你们讲经?你想一想!在这个地方，不由你不信，因为这个太妙了!

你们学中文，为什么学得这么快呢?因为听经就很容易开智慧;你们开了智慧，学什么都很容易的。但是你也不要看得太容易了!这不知道你学了多少生，才有这么个成就;不是今生今世，就有这个成就的。好像我会讲经，这也不是一生一世会讲经的，学了不知多少世了!

我记得我过去看这《法华经》，看得眼睛流血;为什么它流血呢?因为很多天也没有睡觉，跪那儿看《法华经》，看得越看越愿意看、越念越愿意念。念得把吃饭也忘了、睡觉也忘了，所以自己眼睛流出血来都不知道。这血淌到经上，把经也给染红了，这才知道：“哦!眼里不是流眼泪，是流红血了!”那么知道这眼睛不帮忙了，所以也就不得不休息休息了。这是我记得我看《法华经》看得这个样子。

“唉!法师!那你这太愚痴了!”不错!我若不愚痴，眼睛就不会流血;像你那么聪明，眼睛绝对不会流血的。对不对啊?你在心里头笑起来了，说：“我当然是比你聪明了!”你比我聪明，但你现在可是做我的徒弟;你再聪明，也要跟我学。

我还记得，不单念《法华经》念得这个样子，我还记得我过去──你不要以为你这个师父现在是个法师;我过去什么都做过!也做过皇帝、宰相，也做过……，哦!什么都做过了!总而言之，这是我记得的;虽然不太清楚，马马虎虎有这么回事。所以我现在不愿意做皇帝，也不愿意做转轮圣王，做这些个事情，太麻烦了!无论做什么事情，你若放不下，都是麻烦;你若放得下，就不麻烦了。怎么放得下呢?就是我常常对你们讲的：Everything OK, no problem! 就是这样。你若能这么样子，你也变成妙人了;你听经，也就越听越妙了。你若不能那样子，坐这儿听经，就有了问题了，“这没有什么大意思!在这儿坐着听经，很枯燥的。这个法师讲中文，又要翻译，啊!浪费我多少时间!这是 waste too much time! 我若出去玩一玩，多好!”

药王!此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人：释迦牟尼佛又叫了一声药王菩萨，说，“此经”，这部经，这一部《妙法莲华经》。你学中文的，说“此经”，就是《妙法莲华经》;那么你念《金刚经》，《金刚经》上也有“此经”，你可不要说这个“此经”，是《妙法莲华经》。不能这样子。《金刚经》若说“此经”，那就是《金刚经》，不是《妙法莲华经》了;在哪一部经，它就叫“此经”。在《妙法莲华经》上的，就叫《妙法莲华经》;在《金刚经》上，就叫《金刚经》;在《弥陀经》上，就是《弥陀经》。这个你要清楚!

这一部《妙法莲华经》，是十方诸佛最秘密而不宣说之法。这种法，它是诸佛认为最秘密的，他不宣说，所以是秘要之藏;最秘密而要紧的，就是这《法华经》。秘要之藏的这一部经，不可以随便把它就分布给人听，就是不可以流通。有人就说：“那不可以流通，怎么现在印了很多《妙法莲华经》，要送给人，欢喜人学习呢?”这是以前不可分布来着，现在可以了，无有定法嘛!你不要执着，说不可分布就不分布了;这是以前，诸佛拿着这部经就当宝贝，就是法宝。好像我教你们这四十二手，不是弟子，我就不教他!这是我的秘密──秘要之藏。

果护太自私了!看见他女朋友来了，就想把〈日光陀罗尼〉和〈月光陀罗尼〉教女朋友。我说：“不可以的!她没有皈依，这两个陀罗尼不可以教她的!”他虽然自私，也不敢教她，因为我说明白了;大约他女朋友没有学去这两个陀罗尼。说：“把〈大悲陀罗尼〉学去了!”那可以的;这“小悲陀罗尼”，不能学的!果护太热心了，想把他这个女朋友也快点度来;但是时候没有到呢!光着急是不行，这要有一个时候。

妄授，就是传授给不可以教、不可以讲的人。这是以前，诸佛是这样子，把这个《法华经》不传授给人。你说，我们现在这个机会多好啊!这不传之秘、这秘密的法，我们现在都可以知道了。

诸佛世尊之所守护，从昔以来，未曾显说：这部《妙法莲华经》是十方诸佛世尊共同来保护这一部经的，从以前到现在一直都没有很明显地把它说出来。这是释迦牟尼佛说的，说过去诸佛也以《妙法莲华经》作为秘要之藏;就是我释迦牟尼佛成佛了之后，我也没有说过这《妙法莲华经》。所说的《华严》、《阿含》、《方等》、《般若》这些经，没有说这《妙法莲华经》。可是怎么样呢?而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后：而这部《妙法莲华经》，为什么我不说呢?就因为一般人都不相信、都不懂，所以我说出来也没有用!并且当我说出这部《妙法莲华经》，这些天魔外道都会生出妒忌心来。

好像我们这斩魔剑一飞出去，魔王就眼睛都红了：“这还得了!”这就是怨嫉。我们想弘扬正法，他就发脾气了，不欢喜人明白正法;你若明白正法了，他那个邪法就变成没有用了，所以就怨嫉。

你看，释迦牟尼佛都要很小心、很小心的。以前不说《法华经》，就是遭人怨嫉;那么释迦牟尼佛将要入涅槃了，就不管了!你嫉、我也要说，你怨、我也要说，我现在时候到了，我一定要说《妙法莲华经》了!所以说，如来在世的时候，很多人就怨和嫉妒;何况释迦牟尼佛灭度之后，那怨嫉的人更多了!释迦牟尼佛在世的时候，说《妙法莲华经》都遭人怨嫉，何况现在我们这儿又是每个礼拜都讲《妙法莲华经》，一定会很多人怨嫉的。因为我们这里行持正法，其他的魔王就都不舒服了，都觉得这对他不利，他那种不正当的法行不通了，所以他发大脾气。但是到这个地方，发脾气了也没有用，因为你们这一些个都是修行正法的;邪不胜正，他又跑了。

在释迦牟尼佛住世的时候，就很多外道都妒嫉佛法。现在到这个末法时代，外道更多了。有的外道说他有神通，什么神通呢?说可以把他放到冰里头，冻上一百年，然后还可以活过来。算你还能活过来，你在这儿冻了一百年，这期间，你有什么用呢?对人是有利益吗?对自己是有利益吗?我相信对人也没有利益、对自己也没有利益。或者过了一百年之后更新于：9个月前