妙法莲华经观世音菩萨普门品讲记

今天是农历年刚过，正月初十，大家初次见面，先跟诸位拜个晚年，愿诸位吉祥如意，法喜充满！这次讲经因为各种因缘，只有七天的时间，我考虑给大家讲能应时应机的经，想想还是讲《观世音菩萨普门品》（以下简称普门品），因为这个时代多灾多难，我们凡夫遇到灾难，只有求观世音菩萨来救苦，《普门品》是专门讲观世音菩萨救苦救难的经，道源一再考虑，才决定讲《普门品》。

《普门品》出自《妙法莲华经》，《妙法莲华经》是一部大经，分七卷、二十八品，一共七万多字，《普门品》是第二十五品。《妙法莲华经》是释迦牟尼佛最后说的经，是一部纯圆独妙的经。

释迦牟尼佛说法四十九年，有一个说法偈子：「阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八年，华严最初三七日。」「阿含十二」，释迦牟尼佛成佛，在鹿野苑度五比丘，开始讲经说法，说的阿含经是小乘经典，在中国《大藏经》里面共有四部，叫「四阿含」，说了十二年之久。「方等八」，方正平等的大乘经，是初入的大乘，天台宗给它取名为通教大乘。通教者是通于小乘、通于大乘，是接小乘的根机。小乘人听了十二年小乘经，初听大乘经，讲得太高深，听不懂，所以先讲比较浅的方等经，讲了八年。「二十二年般若谈」，般若经谈得最久，谈了二十二年之久。「法华涅槃共八年」，最后说的是《法华经》，说了八年，是带着《涅槃经》说的，《涅槃经》只说了一天一夜。「华严最初三七日」，《华严经》是最初说的，说了三七，二十一天。这一句应该摆在第一句，可是天台宗祖师作的偈子，我们不敢改。

由上面的偈颂计算，释迦佛说法应该是五十年，但是因为释迦佛是腊月（农历十二月）初八成佛，那一年不足一个月。而他八十岁涅槃，是二月十五日，那一年只有一个半月。所以虚年是五十年，实际说法只有四十九年。因此我们知道，《法华经》是释迦牟尼佛成了佛，说法四十二年以后才说的。

《普门品》，是《法华经》二十八品中第二十五品，虽然我们不知道八年说《法华经》，是第几年说《普门品》，但是一定是说了二十四品，才说《普门品》，《普门品》说完还有三品。可能八年说《法华经》，已经说到第六、七年，也就是释迦佛说法四十九年，说到第四十七、八年才说《普门品》。

释迦佛说法的历程，按现在的学历来配合，阿含十二年，等于六年小学；方等八年，等于三年初中；二十二年般若谈，等于三年高中；《法华经》说八年，等于四年大学。若按照现在的学历来算，就是到了大学四年级开学，才说《普门品》，说一年大学就毕业了。

为什么要把四十九年说法的过程向诸位详细解释呢？因为大家要了解，《普门品》是释迦佛晚年说的，是纯中之纯、圆中之圆的经典。我们看到《普门品》观世音菩萨救苦救难，经文浅显易懂，以为这部经没有什么高深，这是很大的误解，其实这是最圆顿、最高深的一部大乘经。

《法华经》讲观世音菩萨救苦救难的功德，是在他的果位上讲的，着重事相救火灾、救水灾，很好了解。他怎么会救火灾、救水灾呢？你得去看《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》，他得了十四种无畏，才能救苦救难。那是讲观世音菩萨因位上修行的功夫，大多谈理论，虽然难懂，但是它的义理，反而没有《普门品》来得高深。

讲这一段话，就是先把《普门品》的地位，道理的高深说清楚，好令诸位对《普门品》生起恭敬心，这是最高深的一部经，不是浅显的大乘经。你对《普门品》起恭敬心，虔诚念观世音菩萨，才能得到迅速的感应。

妙法莲华经观世音菩萨普门品

《妙法莲华经》五字是经题，「妙法莲华」是别题，别题者，别在此经，其他的经不叫妙法莲华，譬如《阿弥陀经》、《金刚经》。「经」字是通题，通于一切经，《阿弥陀经》叫经，《金刚经》也叫经。

先讲别题，佛说的经很多，但不出七种立题，所谓单三、复三、具足一。七种立题里面的资料，只有人、法、喻三种，单种取名有三种，叫做单三。重复取名有三种，叫做复三。人、法、喻三种具足有一种，叫做具足一。

何谓单三？举个例子：我们常念的《佛说阿弥陀经》，能说的释迦佛，所说的阿弥陀，都是究竟觉悟的人，叫单人立题。比如我们诵《梵网经》，梵网是譬喻，叫单喻立题。《涅槃经》，涅槃是法，叫单法立题。

何谓复三？就是两种资料重复起来，第一种人喻立题：比方《如来师子吼经》，如来是人，他说法像狮子吼，是譬喻。第二种法喻立题：比方《金刚般若波罗蜜经》，般若波罗蜜是法，金刚是譬喻。第三种人法立题：比方《文殊问般若经》，文殊菩萨是人，般若是法。

何谓具足一？就是人、法、喻三种资料具足，如《大方广佛华严经》，大方广是法，佛是人，华严是譬喻，是人、法、喻三种合起来。

《妙法莲华经》属于法喻立题，「妙法」是法，「莲华」是譬喻。「妙法」，不可思议曰「妙」，不可心思、不可言议。我们凡夫的心想不到，叫不可心思；我们凡夫的语言说不到，叫不可言议。佛经上所说的「法」字，等于万物的「物」，但是比物来得宽广，物单指一张桌子、凳子。法则包括事法、理法。事法，世间的凡夫法，森罗万象。理法，出世间的圣人法。

妙法，就是不可思议的心法，佛教讲的心有四种：

一、肉团心：就是五脏中的心脏，佛教讲真心、妄心，不讲肉团心，因为肉团心属于身体的一部份，没有灵知灵觉，只是一个肉团而已。

二、缘虑心：攀缘思虑，想来想去，就是有思虑、有思想的心，佛教专门名词叫第六识。

三、集起心：「集」是会集、集聚。「起」是生起、发起。集诸种子起现行，佛教专门名词叫第八识。第八识能够收集一切种子，由种子再发起现行，叫做集起心。

简单说，心有两种：缘虑心、集起心，详细分有八个识，佛经上讲的妄想心，包括缘虑心和集起心，也就是第六识、第八识，合起来叫做妄想心，简单说，叫妄心。

四、真心：也叫佛性，就是人人本具的真心。我们凡夫不能了解真心在哪里？叫不可思。佛说的真心人人本具，个个不无，可是我们解释不到，叫不可议。「妙法」是心法妙，心法是真心，不可思议，所以叫妙法。现在讲妙法，就是讲你、我、一切众生，人人本具，个个不无的心法。

真心之法，怎样妙呢？它具足十法界，即所谓四圣六凡。凡夫六种，三善道：天道、人道、阿修罗道。三恶道：地狱道、饿鬼道、畜生道。六道凡夫都在我们心里，叫做心具足六凡。圣人有四种，小乘两种：声闻、缘觉，大乘两种：菩萨、佛，这四种圣人也在我们心里。我们一个心法，具足六道凡夫之法，也具足四种圣人之法，不可思议，所以妙。

心具足十法界，十法界在理性上讲，都是心造出来的。地狱是从我们的心造出来的。你无恶不作，越做越恶，造了恶业，得了恶果，就到地狱道受报；轻一点，到饿鬼道受报；再轻一点，到畜生道受报，都是因为你造了恶法，造出来三种恶道。三善道：天道、人道、阿修罗道，也是我们的心造出来的。你修十种善法，上天堂受报，跟外道不同，外道说天国是上帝造的，佛教说是我们的心造的。你造十种善法，造出个天堂来，可享受善的果报。你虽然修善法，但是不断瞋恨，喜欢发脾气，就到阿修罗道受报。如果你是佛弟子，守五戒，若不是佛弟子，不造杀、盗、淫、妄的恶业，将来都到人道受报。六道都是我们的心造的，简单说：「心造天堂，心造地狱。」天堂是我们的心造的，地狱也是我们的心造的，所以叫妙法。

再讲心造四圣，三界以内的众生都在受苦，不但在三恶道受苦，在人间也在受苦，生到天上也得受苦。二乘人声闻、缘觉，观三界如牢狱，视生死如怨家。他们认为三界有六道轮回，受苦无穷，生死是冤家对头，所以一定要修行用功，超出三界，了脱生死。菩萨，要救度一切众生，于是发慈悲心，修六度万行，功德修圆满就成佛。所谓：「心造小乘，心造大乘。」声闻、缘觉、菩萨、佛，四种圣人，都是我们的心造出来的。

心法是妙法，对我们有什么利益？佛说的妙法是利益众生，而且能够成佛，我们有一个可以成佛的心，为什么不去成佛呢？你能一念相信，就修六度万行，修得功德圆满，不就成佛吗？这就是认清楚自己有成佛的心，要是没有讲到心法之妙，你信了佛，皈依三宝，天天烧香、拜佛，以为佛在佛殿里，你把佛法当成外道法，心外求道。佛法者，心法也，知道佛在我心里，你学到佛法了。你了解妙法，就是我们人人本具，个个不无的真心，就回光返照，你不要认为妙法是在你的心外，不要以为佛在你的心外。你体认到：佛在我心里，妙法就是我自己的心，那你成佛有份了。

我们每天晚上做晚课放蒙山，先念《华严经》的偈颂：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」接着就念破地狱真言、普召请真言，打开地狱，把地狱的众生都召请来，诵三昧耶戒真言、变食真言，请他们吃甘露法食，把他们超度离苦得乐，皆共成佛道。

这里有二个问题：第一个问题，地狱的众生，以前造的恶业太重才堕地狱，地狱打得开吗？一切唯心造，怎么打不开？我有本事打开地狱。第二个问题，地狱的众生业障太重，我能度得了吗？一切众生都有佛性，怎么度不了？所以要先作观想：「若人欲了知」，假若你这个人，想要明了知道。「三世一切佛」，过去世、现在世、未来世的一切诸佛。「应观法界性」，法界性，就是人人本具的真心，也叫做佛性。「一切唯心造」，三世诸佛都是我的心造出来的，心能够造三世诸佛，不能够破地狱，度地狱的众生吗？一定可以的，因为心力不可思议！所以三世诸佛是我们的心造的，我为什么不造个佛，要造个凡夫出来，不是愚痴颠倒吗？

明白我们人人有个不可思议的真心，可以成佛的妙法，所以我们要自尊自重，我们在座听佛法的人，大家都有信仰心，听到哪里，信到哪里，可是不相信的人，你向他说还是不相信，他说佛法谈来谈去都是空话，对于社会国家有什么利益？他如果问你这个问题，你怎样答复呢？人人不要做坏事，社会就安定；社会安定，国家就富强。人人相信自己有个真心，能够成佛，自尊自重，还会做坏事吗？成佛，不是成阿罗汉，还要行菩萨道，利益众生，像观世音菩萨救度众生的苦难，人人都去帮他人的忙，就不会害人，社会安定，国家就富强，佛法怎么没有用？因为他不了解佛法是安定社会，利益国家的力量。拿事实证明：譬如志莲精舍现在讲经，警察不会来过问。又比如一个传戒的法会，每天打斋供众有一千多人，警察也不会过问，因为他们知道佛教在传戒，不会有问题。

「妙法」，就是人人本具的心法，成佛的妙法，妙法二字讲好，再讲「莲华」二字，世间的花千差万别，各色各样，大概分三种：一、开花不结果，二、先开花后结果，三、花果同时。第一种开花不结果，只开花，花谢就没有了，没有结果。这是比喻外道，外道不是不修行，修行结果证不了圣果，好像世间的花，开花不结果。第二种先开花后结果，就是先修因后证果，等于人乘法、天乘法、二乘法。第三种花果同时，如莲花不开则已，一开里面有一个莲蓬果，中间有莲子，就是《妙法莲华经》的「妙法」，它是因果同时。

佛修了三大阿僧祇劫修成佛，众生的心不可思议。众生心也不可思议，因为众生心里具有佛性，你只要明白即因即果，是心是佛，当下成佛。这个道理难懂，你看莲花就好懂，用莲花来譬喻妙法，来譬喻众生的心。莲花是从莲藕上生出来，莲藕在淤泥里面。单有淤泥，没有水，生不出来莲花，要有淤泥、水，才生出来莲花。但是莲花是超出淤泥，而且超出水面之上，它不但不沾淤泥，连水都不沾，太不可思议了。

佛教讲的妙法，是超出空有的中道妙理。但独的中道，叫但中，是天台宗的专有名词。凡夫法是有法，有善有恶，有因有果，有事有理。二乘法是空法，要把一切法都空掉。大乘的佛法，讲的是中道，讲的是超空超有，超过凡夫法，而且超过二乘法。用莲花来譬喻，淤泥比喻凡夫法的有法，水比喻二乘法的空法。莲花不但超出淤泥，而且超出水面，超空超有，所以是妙法。

但中，还不是妙法；圆中，圆满的中道，才是妙法。它是即空即有，莲花超出水面，离不开水；超出淤泥，离不开淤泥。你懂得这个道理，就回光返照自己的心，我们凡夫就像在淤泥里，淤泥有莲花的种子在里面，就能开出莲花来，莲花一开，里面有莲蓬果。你只要悟到这个道理，立地成佛，叫做圆满的中道。

以上讲的是理，事实上，要想成佛，你得行菩萨道，行菩萨道就得度众生，众生在哪里？众生是凡夫，都在淤泥里。你天天就在淤泥里面度众生，你要是害怕淤泥染污了你，就落入二乘圣人，不是大乘圣人，那个法不妙。在淤泥里度众生，你自己不会染污，而且度来度去，你自己成了佛。因为你用六度法门度众生，劝导众生行布施，你自己也行布施，功德圆满，不成佛吗？你劝众生持戒，自己也持戒，一切恶不做，一切善奉行，因圆果满，不成佛吗？所以你在淤泥里面跟众生打滚，滚来滚去，自己滚到水面，开了一朵莲花，这个法不可思议，叫做妙法。

「妙法」就是我们众生的心，众生的心是妄想心，但是妄想心没有本体自性，你把妄想心透过，本体自性就是真心，真心与佛无二无别，我们的心就是佛。众生的心，怎么叫做妙法呢？「是心是佛，心佛不二。」是心是佛，没有二法。心佛不二，就是平等无差别之义。我们众生的心，跟佛的心平等，叫「在凡不减，在圣不增。」在我们凡夫份上，真心虽然流转生死，它没有减少。圣人，就是指佛，佛修行三大阿僧祇劫，烦恼断尽，无明破尽，证得真心，还是众生的那个心，一点儿也没增加。不增不减，平等没有差别，所以叫做妙法。

莲华是譬喻妙法，是即因即果，因果同时的花，它不开花则已，开花里面就有一个莲蓬果。花是因，莲蓬里的莲子是果，莲花之因，就是莲蓬的果。这是譬喻众生的心法，你闻到大乘佛法，相信自己有个真心，从今天起发菩提心，就是成佛的正因，将来一定成佛。成了佛，证得的还是最初发的菩提心，道理跟莲花一样，所以用莲华来譬喻妙法，叫做妙法莲华。

「妙法莲华」，妙法是法，莲华是譬喻，法喻并举，这是别题。「经」字是通题，具足贯、摄、常、法四字，贯是贯穿诸佛的义理，摄是摄化众生的根机。常是三世不易，过去、现在、未来，都是这个道理。法是十方皆准，此世界、他世界，共同作标准。梵语修多罗，翻成中国话叫契经，上契诸佛之理，下契众生之机，略称为经，是一切经的通题。《妙法莲华经》里面讲的是上契诸佛之理，诸佛之理太高深，我们众生怎么够得上呢？如果众生够不上，这部经不会流通在世间。下契众生之机，跟我们众生的根机也是相合的，所以叫做契经，合起来名为《妙法莲华经》，这是总题，以上把总题讲完。

《观世音菩萨普门品》，是这一品的品题。先讲「观世音菩萨」，「菩萨」二字是通名，凡是发菩提心，行菩萨道的，都叫菩萨，比方文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。「观世音」是别名，这一尊菩萨，叫做观世音菩萨。「观」是能观之智，「世」是世间的众生，「音」是世间众生念观世音菩萨圣号的音声。观世音菩萨以大智慧，观察到世间众生念他的名号，求他救苦救难的音声，所以叫做「观世音」。

《普门品》由无尽意菩萨当机来请问：这一位菩萨为什么德号叫做观世音？释迦牟尼佛亲自解释：因为他能够观察世间众生念他的名号，求他救苦救难，能令众生解脱苦难，这是按他的果位上的功德解释。《楞严经》解释观世音的名号，是按他因位上的行门解释，观世音菩萨能够观察到，世间众生念他的名号，立刻就得到解脱。他为什么会有这果位上的功德呢？因为因位上他证得耳根圆通，才能够救度众生的苦难。世间的音声，是用耳闻，他应该叫做闻世音，为什么叫做观世音？观是由菩萨的心启发出来智慧，用智慧来观察。为什么不说他耳根闻到呢？因为观世音菩萨证得耳根圆通，一根得圆通，六根都得解脱，可以互用。所以他用智慧观察，也就是用耳根去闻音声。

观世音菩萨耳根圆通的功夫，怎么证得呢？「反闻闻自性，入流亡所。」一时就得到耳根圆通。我们众生的耳朵，闻到外面的音声，是跟着音声奔驰，我们众生的苦恼就是六识，依着六根，攀缘六尘，被六尘所转。单讲耳根，听见好的音声，就动贪爱心；听见不好的音声，就动瞋恨心；听见不好不坏的平常音声，就动愚痴心。你随着音声起贪、瞋、痴，造了业受报，流转生死，无穷无尽。《楞严经》说：「若能转物，即同如来。」你的心能转物，就是如来；要是物转了你的心，就是凡夫。我们不能转物，常被物转，音声也是物的一种，常常被音声所转动。观世音菩萨用功，反观、反闻，闻他的自性。

我们为什么会听到音声呢？用功就从这里下手。依佛经上讲，耳朵不能听音声，只是听音声的一个帮助，叫浮尘根，浮是不坚固，尘是色尘，根是耳根，它是不坚固的色尘之根。浮尘根里面还有一个净色根，它很清净，但还是色尘之一。无论浮尘根、净色根，都属于色法，不能闻。还有个耳识，属于五识之一，只能缘现量境，不能分别。能分别的，是与耳识同时起的第六识，叫同时意识，由同时意识起分别，分别好听或不好听。还有个第七识，给第六识做根，第七识执着第八识为我，连第八识也没有本体自性，那么究竟谁能闻音声呢？是我的本体自性，追到根啦！

「反闻闻自性」，不要顺着声音之尘来闻，反过来，闻自己的自性。「入流」，入了能闻自性之流，入了真心之流。「亡所」，把所闻的声尘空掉。这个时候，外面好听的声音空了，不好听的声音也空了，完全闻到自己的本性上。按《楞严经》的功夫有次第，「从闻思修，入三摩地」，由闻而思，由思而修，入了定，豁然贯通，才证到耳根圆通。

反闻闻自性，是依着《楞严经》的注解解释的，圆瑛老法师对《楞严经》下过苦功，他注的《楞严经讲义》，在台湾有流通，道源在大陆曾亲近过他老人家，我向他请开示：反闻闻自性，要从哪里下手呢？他给我开示：你用禅宗参话头的功夫，就是下手处。禅宗参话头，什么境界现前，你就问：「能知道境界的是谁？」你听到外面的声音，无论好听、不好听，这是你所闻的声音，你提起来一个话头：「能闻声音的是谁？」你要是得利，只有一个话头现前，外面的声音听不见了，很容易用这个功夫得利益，你们参过禅的，或者没有参过的，都可以试验试验。

观世音菩萨得了耳根圆通，忽然间得了两种殊胜的功德：「上与诸佛同一慈力，下与众生同一悲仰。」于是再展开十四种无畏，能够现出来三十二应身，普救众生的一切苦难，才有《普门品》果位上的功德。

讲到这里，就知道他的德号为什么不叫闻世音？因为不是用耳根来闻，观世音得了耳根圆通，启发出来自己本具的大智慧，六根互通互用，是用智慧来观察。如果用耳根来观察，听到无量众生一起念他的名号，他分别不来。大智慧不要分别，任运自然都听得清清楚楚，是用智慧来观察世界的音声，所以叫观世音。

别名「观世音」解释好了，再讲通名「菩萨」二字，是梵语「菩提萨埵」的略称，「菩提」翻成觉，「萨埵」翻成有情，叫觉有情。这个菩萨是上求佛的觉道，下化一切有情的人。他是佛的大乘弟子，因为还没成佛，还要上求佛的觉道。小乘弟子只能自利，不能利人，大乘弟子要救度一切有情，所以叫下化有情。

菩萨有五十一个位子：十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉，五十一个位都叫菩萨，第五十二个位叫妙觉位，就是佛。前面五十一个都叫因位，第五十二个妙觉位是果位。观世音菩萨是第五十一个位的菩萨，除了佛，就属他最高了，叫做等觉菩萨。等觉者，与妙觉只差一等，还没有成佛就是了。

但是观世音菩萨，跟其他的等觉菩萨不同，他已经在无量劫以前就成佛，号正法明如来，因为要度众生，倒驾慈航，果后行因，现菩萨身。按他的本位是正法明如来，按他的迹门是菩萨。这位菩萨是西方极乐世界的菩萨。西方极乐世界的教主是阿隬陀佛，我们供养的西方三圣，中间是阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨。观世音菩萨是在西方极乐世界辅佐阿弥陀佛，宏扬净土法门的一位大菩萨。

观世音菩萨无剎不现身，剎，就是世界，没有哪个世界不现身，但是为什么对娑婆世界特别缘深，现身现得多呢？一是跟释迦牟尼佛有师徒因缘，观世音菩萨成了佛，当时释迦牟尼还没成佛，亲近正法明如来，当苦行弟子，挑水、砍柴、扫地、擦桌子，做这些苦行。等到释迦牟尼成佛，观世音菩萨要辅佐释迦牟尼佛，救度众生的苦难，所以到娑婆世界来。释迦佛在娑婆世界成佛，一佛出世，千佛护持，因为要令众生信仰之心一致，除了一尊佛，其他都叫菩萨，所以他在释迦佛的座下示现作弟子，称为观世音菩萨。我举个互相做师徒的例证：比如道源在这里讲经，法座上不能同时坐两位法师，我也讲，你也讲，听众怎么听经呢？听众只能听一位法师讲，你会讲经，先坐在底下听，就算我的弟子；等到你上来讲经，我坐在下面听，我就是你的弟子，这就是互为师徒。

娑婆世界，梵语娑婆，翻成中国话叫堪忍，堪能忍苦的世界，在十方世界中娑婆世界最苦，但是娑婆世界的众生，有特殊的性格，堪能忍受痛苦，不愿意出去！难调难伏，难教难化，其他的菩萨都不愿意来这个世界行教化，其他的佛也不愿在这里成佛。只有释迦牟尼佛大慈大悲，看见娑婆世界的众生太可怜，天天受苦，还不觉悟，不愿意离开，太愚痴了！所以释迦牟尼佛发愿在娑婆世界成佛，教化这些众生。《阿弥陀经》上的六方诸佛，都出广长舌赞叹释迦牟尼佛，所以观世音菩萨特别来辅佐他，在娑婆世界救度苦难的众生。

刚才讲菩萨有五十一个位，最高位叫等觉菩萨，最初位是十信位的初信。初发心发什么心呢？发菩提心。菩提心是上求佛道，下化众生的心，你一发菩提心，就是初发心菩萨。我们看到释迦牟尼佛在娑婆世界，教化这些难调难化的众生；看到阿弥陀佛发四十八大愿，接引我们这些苦恼众生，往生西方极乐世界；又看到观世音菩萨不辞辛苦来救苦救难，我们能无动于衷吗？我们就得学佛，学菩萨发菩提心。你一发菩提心，你今天就是菩萨，就是成佛的正因。你将来成佛，就从你发菩提心成起。你要是没有发菩提心，你想成佛，像蒸沙做饭。你想蒸饭，用沙来蒸，蒸无量劫还是沙子，因为沙子不是饭的因。你要拿米蒸，很快就蒸成饭，因为米是饭的因。你没有发菩提心，想要成佛，不管怎么修，都是无益苦行，不会成佛。

菩提心怎么发起来呢？你观察众生苦，就发起大悲心，大悲心就是悲能拔苦，是个救苦的心，救苦的心发起来，就是发菩提心。你看《普贤行愿品》有三个次第，先观察众生苦，发大悲心，再由大悲心发菩提心。我们现在就观察众生苦，一切众生都有成佛的真心，为什么不去成佛，天天造业，流转生死，受无量苦呢？这样观察大悲心就生起来。你再观察邪魔外道，他要修行，离苦得乐，但是没有闻到佛的正法，修些无益的苦行，所以你要度这些外道，发了大悲心，就发了菩提心。

你再进一步观察佛教徒，各个道场要是做法会，信徒很多很多，烧香、献果、拜佛，但是没有一个求成佛的，连求二乘，想超出三界、脱出轮回的人都没有，也没有人想求来生来世生天，也没有人想来生来世转为人。就是连人乘法、天乘法都没有，只求现在平安，这样不是可怜吗？不信佛，信了外道就够可怜！现在已经信了佛，佛法五乘法，连一乘都不求，不是太可怜愍了吗？他怎么不求？因为没有人讲佛法给他听，所以我们应该负责宏扬佛法。你的大悲心发起来，你的菩提心就发起来了，上求佛的觉道，去研究大乘法；下化一切有情，发心讲经说法给众生听。这样你就学会观世音菩萨，将来成佛有份。

「观世音菩萨」讲好，再讲「普门」，普是普遍，门是法门，是普遍救度众生的法门。普遍救度众生，就是观世音菩萨的大悲法门。佛菩萨大慈大悲，但是观世音菩萨偏重于救苦救难，所以叫「大悲观世音菩萨」。不是一个众生、二个众生，乃是无量数众生，都在受苦受难，观世音菩萨救度众生，要普遍救，所以他的悲心，叫大悲心。

大悲心怎样发起来呢？刚才说过，观众生苦。究竟发大悲心是什么样子呢？举个例证，就是母亲疼爱儿女的心。母亲叫慈母，不叫悲母，慈能与乐，她疼爱儿女，希望儿女得到快乐，有好吃的，就给儿女吃；有好看的衣服，就给儿女穿，她自己可以不吃，可以不穿，这叫慈心。但是如果儿女生病，母亲心急如焚，寝食难安，急着带儿女去看医生，这叫做悲心，悲能拔苦之心。菩萨看见众生苦，一定要拔除众生的痛苦，就像母亲看见儿女生病，一定要赶快请医生医治一样。但是母亲的悲心，不叫大悲心，大悲心是普遍平等行悲心，拔除一切众生苦。世间母亲的悲心，只拔除自己儿女的痛苦，隔壁邻居的小孩子生病，就不管了，她的悲心不够大。菩萨观察一切众生都是她的儿女，一切众生受了苦，就像母亲要赶快拔除儿女痛苦一样，这个心才广大。因为无量无边众生的苦恼都要拔除，所以叫做大悲。

普遍救度是观世音菩萨的大悲心，这个法门就是念观世音菩萨的名号：「南无观世音菩萨」。观世音菩萨立刻就救你的苦难，使你得解脱。无量的众生有苦难，无量的众生得解脱，所以叫做普遍救苦的法门。

「普门」二字讲好，再讲「品」字，品就是经文的一章，《妙法莲华经》有二十八品，就是二十八章，这是第二十五章，叫做第二十五品，这一品专讲观世音菩萨普遍救苦的法门。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

「姚秦」是朝代名，中国三国以后就是晋朝，晋朝分西晋、东晋，西晋时全国统一，到东晋就分裂了，晋朝的国都搬到南京。西边的长安另外建立一个国家，叫秦国，因为秦国的皇帝叫苻坚，故称苻秦，苻坚想把东晋灭掉，统一中国。苻坚去灭东晋的时候，带领百万大兵，有上将千员，带甲百万，在安徽合肥打了一仗，这是历史上有名的淝水之战，打败了，苻坚跑回长安，被他手下一位大臣姚苌杀了，于是姚苌篡位当了皇帝，为拣别不是苻秦，改叫姚秦。

「三藏法师」，三藏是经藏、律藏、论藏，贯通经律论三藏，称为三藏法师。三藏法师是通名，谁能贯通经、律、论，就称为三藏法师。翻译经典，称三藏法师的很多，中国的高僧玄奘法师，也称三藏法师。

「鸠摩罗什」是别名，这位法师本来是中印度人，后来到了龟兹国，由龟兹国把他请到长安翻译佛经，他翻译的经典很多。「译」是翻译，把印度的梵文经典，翻译成中国文字。「鸠摩罗什」翻成中国话叫做童寿，为何取这个名呢？因为他十二岁就大彻大悟，讲经说法，辩才无碍，全印度没有不尊敬他的，童子的年龄而有高寿之德，所以尊称他童寿法师。这一位法师跟中国的佛弟子特别有缘，从唐朝一直到现在，大家都喜欢念他翻译的经。

我们中国大乘佛法有八大宗派，有一派叫律宗，唐朝有位道宣律师，他是律宗的开宗祖师，持戒律很精严，感动天人给他送供养，天人有神通，道宣律师就问天人：翻译经典的法师很多，为什么大家都喜欢念鸠摩罗什法师翻译的经呢？天人说：他不但翻译释迦牟尼佛的经典，过去七佛的经典都是他当翻译师，他发愿哪一尊佛涅槃之后，经典流通到其他世界去，由他来翻译，他是七佛以来的译经师，他的功德特别大，翻译的经典特别好，所以大家都喜欢念他翻译的经。

讲到这里，把《妙法莲华经》的经题，《观世音菩萨普门品》的品题，「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」的译题都讲完了，现在开始讲正文。

尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？

「尔时」，就是释迦佛把《妙法莲华经》第二十四品《妙音菩萨品》说完的时候。妙音菩萨是东方世界的菩萨，来参加法华会，释迦佛说完妙音菩萨，再说西方的观世音菩萨。全部《妙法莲华经》的脉络，是先有一位当机者出来替我们请法，第二十五品的当机者是「无尽意菩萨」。菩萨，是一切菩萨的通名。「无尽意」，是这位菩萨的别名。比如现在讲经的都叫法师，法师二字是通名，每一个法师，另外有一个别名。这位菩萨为什么叫做无尽意呢？意，就是心，就是无尽的心。古德作有四句偈，解释这位菩萨为什么叫无尽意：「世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故号为无尽意。」「世界无边尘扰扰」，虚空无边，世界也无边，都是尘劳扰扰。尘劳扰扰之中，世界是依报，正报是众生。「众生业茫茫」，茫茫，是无量无边的意思。在无量无边世界里面，有无数众生，众生造的业也是无量无边。「爱河无底浪滔滔」，众生造业是因为他有烦恼，三个根本烦恼贪、瞋、痴之中，以贪烦恼、贪爱为生死本，形容众生的爱欲心，像一条大河甚深无底，波浪汹涌得厉害。因为他的爱欲炽盛，造无量无边的业，就在世界受无穷无尽的生死。众生的生死无尽，需要菩萨来度，所以这个菩萨就发无尽的心，要度无尽的众生，所以称为无尽意。

无尽意，就是无尽的心，前面跟诸位讲过，我们要学菩萨发菩提心，我们今天发了菩提心，今天就叫菩萨，发了菩提心，就是要救度众生。发菩提心要观众生苦，起大悲心，你因为观察到众生苦，要拔除众生苦，就要上求佛道，下化众生。为什么要上求佛道？为拔除众生苦，为救度这些苦众生。众生无数都在受苦，要把无数的众生度尽，众生无尽，你的菩提心也无尽，尽未来际度下去。发菩提心，要上求佛道，叫第一心。要度无量无边的众生，叫广大心。众生没有度尽，尽未来际度下去，叫长远心、无尽心。

以前讲《普贤行愿品》时，曾跟大家讲过十大愿王，每一条大愿都是无尽心，一者礼敬诸佛，我要礼敬诸佛，尽虚空徧法界，尘尘剎剎，无量无数的佛，我都要礼敬，这叫做广大心。礼敬诸佛，不是为我个人了生死，是为了要度无尽的众生。善财童子在文殊菩萨面前，先发了菩提心，才去五十三参，每遇见一位善知识，都先请求：弟子善财已经发了菩提心，但不知道怎么行菩萨行，请开示？五十三参就是参学菩萨行，到最后普贤菩萨归纳起来，叫他发十条大愿。他发了菩提心，还要发无尽心，礼敬诸佛无尽，称赞如来也是无尽。

每一条大愿都有一段结词，「虚空界尽，我礼乃尽，以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。」虚空界尽，虚空没有了，我的礼敬乃尽。众生界尽，虚空里面没有众生了，我的礼敬才尽。众生业尽，众生不造业了，我的礼敬才尽。众生因为起烦恼才造业，众生的烦恼尽，我的礼敬乃尽。我是为众生礼敬诸佛，就是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我的礼敬乃尽。

「而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。」明知道虚空界不会尽，众生度不尽，众生的业断不尽，烦恼断不尽，我礼敬诸佛永远不尽，明知其不尽，一定要叫他尽，显出菩萨发心的伟大！

「无尽意」是无尽的心，就是真心，《华严经》叫一真法界，就是我们人人本具的真心，真心无形无相，「横徧十方，竖穷三际。」横着按空间说，东西南北，四维上下，徧于十方，没有边际。竖着按时间说，穷于过去、现在、未来，这就是真心的样子。

你发菩提心要度众生，以利他为自利，大乘佛法叫妙法，就妙在这里。你听佛菩萨的开示，叫你发菩提心，就发菩提心；叫你行菩萨道，就行菩萨道；叫你度无量众生，就学着度；叫你尽未来际，就学着尽未来际，就对了，你绝对不会吃亏上当。因为我们人人本具的真心，是横徧十方，竖穷三际，徧法界。但是凡夫众生起了我执、法执，本来没有我，执着有个我；本来没有法，执着有个法，把徧法界的真心，执着到身体里面。我们转人有五、六尺高，横着说，不出一码那么宽，真心徧我们的身体，就这么大。若堕到蚊虫、蚂蚁，身体只有二、三分长，一分宽。把横徧十方，竖穷三际的真心，挤到蚂蚁身上，就一、二分那么大。众生的我执，真可怜！自己害自己。

这一执着，众生在迷，没有闻到佛法，不晓得真心，堕到畜生道愚痴苦，你跟蚂蚁讲，它怎么听得懂呢？幸好我们是人，还能听得懂有个真心，但是无始劫来执着我，执着惯了，以为我的身体以外，就不是我，其实我们的真心，横徧十方，十方无数世界，在我心内。无边的世界、无数的众生，在我的心内。众生造无量无边的业，起无量无边的烦恼，从自己的心里起。所以度众生，是度自己心里面的众生。依着大乘经讲，了解了，做起来还是有人我执，总觉得我是我，众生是众生。

佛大慈大悲权巧方便开示我们，你发菩提心去度众生，众生无量无边，你都得去度，尽未来际度。你听了佛的开示，发了大心，要去度无量无边的众生，无量无边是横徧十方，你的心就扩大，不再局限五、六尺身体以内。你尽未来际，度无量无边的众生，把你的心拉长到竖穷三际，放大到横徧十方，结果证得一真法界，证得真心，这叫大乘的妙法。你本来为度无量无边众生，尽未来际去度，实际是把自己无始劫来的我执、法执度掉了。众生空了，众生业空了，众生烦恼也空了，一真法界清清净净现前，自己成了佛。

以上是按「无尽意」三字，讲发菩提心，行菩提道，要发广大心、长远心。

无尽意菩萨是在地藏菩萨之前发心，地藏菩萨当光目女的时候，母亲死了，她悲痛不已，遇见一位罗汉来托钵化饭，她就供养这位罗汉，罗汉问：你有什么愿心要求？她回答说：我母亲死了，不知道堕到哪一道？我心里很悲痛，请师父指点迷津。这位罗汉入定，观察到她母亲堕在地狱里受大苦，就告诉她怎样供养佛、礼敬佛，超度她的母亲，她的母亲不久会来她家里投胎，果然不久她的婢女生个小孩，后来光目女才发大愿。福度光目女那位罗汉，就是无尽意菩萨，在地藏法会已经成了菩萨，那是无量劫以前的事情，他发心比地藏菩萨早，可是《地藏经》没有说，光目女是跟无尽意菩萨学发菩提心，可能是受无尽意菩萨的影响。

地藏菩萨成了菩萨的时候，他就发愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」所以叫大愿地藏王菩萨。众生要度尽，他才证菩提道；地狱要度空，他才成佛。明知道众生度不尽，地狱度不空，他要发这个愿，才叫做大愿。这跟普贤菩萨开导善财童子十大愿王，每一个大愿的结词：「而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。」一样，才叫愿王。这就是中国人「知其不可为而为之」的精神，明知道世界不能大同，一定要往世界大同做，这才是我们中华文化的精华。

我前面讲到观世音菩萨发菩提心，来救度众生的苦难，我们要是单看《普门品》的经文，介绍这位救苦救难的观世音菩萨，我们就念他的名号，求他救苦救难，这样把《妙法莲华经》变成人天乘的凡夫法，连二乘的道理也没有学到。古人研究经典有个评论：「开悟的楞严，成佛的法华。」你学《楞严经》要能大彻大悟，才算得到楞严经的利益。《妙法莲华经》上讲的道理，是叫我们成佛，不是叫我们单念观世音菩萨的名号，求救苦救难，就变成凡夫法了。所以你要学观世音菩萨发心，你也去救苦救难，你发了菩提心，要行菩萨道，你也是个观世音菩萨。观世音菩萨老早成佛，他是倒驾慈航，你不也是老早就成佛吗？所以我们学大乘经，不发菩提心，天天修行，盲修瞎练，好像蒸沙做饭，尽未来际也蒸不出饭，所以你先要发菩提心，行菩萨道。

我前面劝请诸位发菩提心，行菩萨道，你学了大乘佛法，得讲大乘经给众生听。你说你讲不好，讲不好才要学，你要是讲得好，就不用学。「法门无量誓愿学」，是四弘誓愿之一，发了菩提心，你不学讲经，怎么弘法？不弘法，怎么利益众生？你菩提心好不容易发起来，不能发空愿，要「依愿引行，以行填愿。」你发了大愿，要引起来菩萨行门，随力随分，脚踏实地行菩萨道，依着行门，填满你的菩提大愿。

我们没有神通，不能到十方世界弘法，先在台湾弘法。台北请我讲经，就到台北讲；台南请我讲经，就到台南讲；香港请我讲经，我也讲；美国请我讲经，我也讲，等于十方世界都讲。讲到什么时候呢？我今年八十一岁了，没有休息，还在讲，尽形寿，讲到一口气不来，今生讲完了，来生接着讲，尽未来际讲下去。要这样发心，才算学发菩提心，行菩萨道，不然，你就学错了！

这是劝请诸位学无尽意菩萨，请释迦牟尼佛讲经。我们也要学无尽意菩萨，在没有学会讲经前，知道哪位法师会讲经，就代众生请法，这样你就是《普门品》的当机者∣∣无尽意菩萨。

以上把「无尽意菩萨」讲好，下面接着消文。「即从座起」，因为听释迦牟尼佛讲经说法时，菩萨都在各自的座位上听，要出来请法，得由本座站起来。「偏袒右肩」，「偏」是一边，「袒」是露出来。因为坐着听经的时候，袈裟是通肩披衣，两个肩膀都盖着，要出来请法的时候，得把右肩露出来。我们中国出家人的服装有便服、长衫、海青，袈裟用不着通肩披，一披上就是偏袒右肩，就是我现在穿的这样，右肩膀露出来，袈裟偏到一边。「即从座起，偏袒右肩」，是佛弟子向佛请法的仪式，表示身业恭敬。「合掌向佛」，「合掌」表示一心恭敬，「向」是面对。恭敬之心，无形无相，合起掌来面对佛，请佛说法，表示意业恭敬。「而作是言」，表示口业恭敬。

「世尊！」称呼一声，就像弟子要跟师父说话，先叫一声师父，这是礼貌。「世尊」二字是尊重佛的德号，佛是超九界以独尊，九个法界是：三乘圣人、六道凡夫。六道凡夫，属于世间；三乘圣人，属于出世间。佛超出九界之上，不但为世间所尊，也为出世间所尊，为世出世间之所尊，故称「世尊」。

「观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」无尽意菩萨出来请佛说法，他提出问题：我们这个法会里，有一位从西方极乐世界来的大菩萨，叫做观世音菩萨，这一位菩萨，为什么取名叫观世音呢？这是替众生请问，不是无尽意菩萨不了解，因为有佛在座，请佛金口宣扬，好令大众生信仰心。

佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！

「佛告无尽意菩萨」，佛对于弟子说话叫下告，这是文字上的礼节。「善男子！」叫他一声善男子，赞美他是一个有善根，善为发心的男子，能替众生请法。佛接着答复他提出来的问题：这位菩萨为什么叫做观世音？「若有无量百千万亿众生」，「亿」是大数目名词，不是一亿、二亿，而是「万亿」。不是一万亿、二万亿，而是「百千万亿」，再加「无量」，也是大数目。简单说，就是有无量无数的众生。

「受诸苦恼」，「诸」是众多，「苦恼」，遭受灾难，身受曰「苦」，苦逼其心曰「恼」。因为他是众生，在娑婆世界苦恼受得很多，所谓三苦、八苦，无量苦患逼迫身心，他受了苦恼怎么解脱呢？

「闻是观世音菩萨」，「闻」，是听说。这个苦恼众生听说有一位观世音菩萨，只要念观世音菩萨的名号，就能够解脱苦恼，他听说就相信，相信了就念。「一心称名」，「一心」是无二念，「称名」是口里念：「南无观世音菩萨！」这一称名，观世音菩萨就知道了。

「观世音菩萨，即时观其音声」，观世音菩萨不用耳朵闻，用智慧观察众生称名的音声。「即时」，感应同时，正在称名号，即蒙感应之时。「皆得解脱」，「解」是任运自然，众生任运自然就脱离苦恼。众生受到贪瞋痴烦恼的缠绕，好像受到束缚一样，但是这种束缚，是人自已作的，如蚕作茧，如蛾扑火。你能一心称念观世音菩萨，烦恼自然消灭，痛苦立即解脱。

《普门品》经文翻译得很浅显，而且是菩萨果位上的功德，都是依照事相说的，很好了解。但是有几点要注意的地方：一、要知道我们是苦恼众生，在受苦恼，我们要念观世音菩萨的名号，才能得解脱，这是自利。二、我们观察无量无数众生，受诸多苦恼，要使众生得到解脱，你就传这个普遍救苦的法门，教众生念观世音菩萨圣号，这是利他。

我刚才劝请诸位学讲经，其他的经不好讲，你就先学讲《普门品》，到处去讲，等于到十方世界讲；年年讲，等于尽未来际讲。你就介绍观世音菩萨给一切众生听，他听到了，就是「闻是观世音菩萨」，他有了苦难，一心称名就能解脱苦难，这不是自利利他吗？

还要注意「闻」字，没有善根，听不到观世音菩萨的名号。我们在座诸位，不是今天才闻到，多少年以前可能就闻到了，就证明诸位都有大善根。不要轻视自己，把善根糟蹋，有了善根，要栽培长养自己的善根，好像菩提树发了苗，要好好灌溉浇水，让它越长越大，将来才能开花结果。「闻是观世音菩萨」，「是」是「这」，你闻到这一位观世音菩萨的名号。「一心称名」，称名属于口，一心是从心里念出来。没有散乱、没有二念的心，叫做一心。

我们众生的心是散乱心，无始劫来就打妄想，白天一整天不休息，你不想，它要想，夜里睡觉作梦还在想，想习惯了。念观世音菩萨名号，要用心念，你一面念，一面打妄想，不叫一心。你要是初用功，越念杂念越多，有人说：「我不念观世音菩萨，妄想还少一点，这几天发起道心，念观世音菩萨的圣号，越念妄想越多，这不是糟了！」你不必害怕，这是一个过程，因为你以前没有注意妄念，如今注意了，才知道心散乱。

妄念从哪儿来呢？因为我们的八识好像一个仓库，里面储存的全是妄念的种子，打妄想是种子起了现行。八识里面存的是无始劫来熏习的种子，多得很，都是一些妄念的种子。你不念观世音菩萨的圣号，没有刺激到妄念的种子。你一念，刺激到妄念的种子起现行，妄念反而多起来。你不要怕，只要认真念观世音菩萨圣号，念几天，妄念就慢慢减少，再念，只存观世音菩萨名号，没有散乱的心。再进一步，没有二念，叫做一心。二念，就是还存能、所二个念头，有能念的心，有所念的菩萨。现在拿起念珠，南无观世音菩萨、南无观世音菩萨心里清清净净，就是一句观世音菩萨的名号现前，你以为只有一个念，其实此时仍有能念的心、所念的菩萨，有能、有所，还不叫一心。要念到能所双亡，能所二个念头皆空，才叫一心，这时候我们的真心才现前。

念观世音菩萨，怎样才能念到一心呢？有个方法，你要至诚恳切地念：「我的苦难只有观世音菩萨能救，他是我的大救星、大恩人，离了观世音菩萨，我的苦恼不能解脱。」要这样至诚恳切地念，把散乱心先降伏住，再念，没有能念的心、所念的菩萨，这个时候感应道交，真心现前，你的心，跟观世音菩萨的心相通了。

「即时观其音声，皆得解脱。」就在你称名那个时候，他就加被你。下面经文讲，你掉到大火里，念观世音菩萨，一念火就熄灭。为什么感应道交这么快？因为观世音菩萨有大智慧，他观察到了，感在众生，应在菩萨，念菩萨，菩萨应。我们怎么感？就是一心称名。即时观其音声，是菩萨应。感应道交，一念当时解脱苦恼。

观世音菩萨只有一位，可是念观世音菩萨名号的众生无量数，别人念都有感应，为什么你念了没有感应？你怪菩萨偏心，观世音菩萨是古佛再来，怎么会偏心？别人有感应，是一心称名。你是用杂乱的心念，怎么有感应呢？你怪菩萨偏心，其实是自己没有至诚心。

讲了一大段道理，用功下手的方法在「至诚」，你至诚念，用不着了解那么多道理。不懂得经的老太太，她听说念观世音菩萨，能够救她的苦难，至诚恳切地念，感应很快，她不懂得什么叫八识田中种子起现行，不懂得有能、有所，为何感应快？因为她至诚地念，一心称名，所以感应很快！

「尔时，无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊！观世音菩萨，以何因缘，名观世音？」这是一段问词，《普门品》按文法上分两大段，第一大段是长行文，第二大段是偈颂。在长行文中有两个问答，这是第一个问答，问观世音菩萨，以何因缘，取名叫做观世音？下面佛就答复他：「佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼」，这是总说，众生无量数，受的苦恼，是诸多苦恼，三苦、八苦、无量诸苦，都包括在里面。受苦恼的众生，苦恼现前，怎么办？「闻是观世音菩萨，一心称名」，你有善根，能听到观世音菩萨名号，就至诚地一心称名：「南无观世音菩萨！」「观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱！」观世音菩萨用他的广大智慧，观察到世间众生一心称名的音声，众生所有的苦恼，皆得解脱。

前面是总说，受诸苦恼，一切苦恼都包括在里面，无不解脱。下面是别说，分别说明观世音菩萨救七种灾难。

若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。

一、救火难，「若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧」，假若有一个人，持观世音菩萨的名号，突然进入大火里面，决定会丧身失命，可是火不能烧，为什么？「由是菩萨威神力故」，因为有观世音菩萨威德神通大力加被，所以不会被火烧死。

这段经文很好解释，但是怎么叫做「持」呢？忆念不忘曰持，观世音菩萨的名号，不是念在嘴里，要记到心里，常常想到，不会忘记。就是这个人不是临时念的，平常就念观世音菩萨，每天有定课，一天念多少声，念出功夫来，口里不念，心里还在念，不会忘记。遇见大火，结果没被火烧到，这是平常持念功夫的感应。

若为大水所漂，称其名号，即得浅处。

二、救水难，「若为大水所漂」，假若大水把你冲走，自己做不了主，被大水漂流去了。「称其名号」，这时你就用口称名，口里念：南无观世音菩萨！「即得浅处」，水一冲，把你冲到浅的地方，自己可以上岸，就脱离了水难。

这两段文前后对照，临时念，一念就有感应，你要知道，平常你不念，临时你想不起来念，因为平常就在受持观世音菩萨的名号，所以遇到灾难就想起来了。譬如刚会走路的小孩子过门槛，栽了跟斗，自然而然就叫：妈妈！为什么叫妈妈？因为平常学说话就叫妈妈，叫习惯了，所以一有难，自然而然脱口而出叫妈妈。你遇见灾难，怎么想起来念：「南无观世音菩萨」？平常受持的。

若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗剎之难。以是因缘，名观世音。

三、救风难，「若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海」，众生为谋生活，求财的方法不一，有的众生入海去采宝。采宝的众生，有百千万亿那么多，到大海里去采什么宝呢？一、黄金，二、白银。三、琉璃，翻成中国话叫青色宝，像中国的翡翠。四、砗磲，是白色宝，一种大蚌壳，蚌壳的纹路像车轮沟一样。五、玛瑙，是红色宝，矿石之类。六、珊瑚，是海中珊瑚虫骨胳凝成的，长得像树枝一样。七、琥珀，是松香树脂流到地下，经过千年以后变成的宝贝。八、真珠，是蚌壳里面生出来的珠子，总共有八种。「等宝」，是除了这八种以外，其他一切宝贝都在里面。《金刚经》说的是七宝，《普门品》说的是八宝，不必去研究这些数目，是就我们所知道的，说几种而已。

「假使黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，「黑风」就是暴风。「罗剎」翻成中国话，叫可畏鬼，因为他是吃人的鬼，样子令人畏惧害怕。遇到暴风，撑船的人做不了主，船就随暴风漂走，堕落到罗剎鬼国，不但财宝采不了，生命都保不住。「其中若有乃至一人」，「乃至」是超略之词，这一艘大船载满了人，要是多数人知道念更好，乃至只有一个人，知道观世音菩萨能救苦救难，「称观世音菩萨名者」，至诚恳切地称念观世音菩萨的名号。「是诸人等，皆得解脱罗剎之难。」全船的人都解脱黑风罗剎鬼之难。

「以是因缘，名观世音。」这一句答复前面无尽意菩萨所问：「以何因缘，名观世音？」遇见火难救火难，遇见水难救水难，遇见风难救风难，因此因缘，名为观世音。

我们在座都是佛教徒，佛经说到哪里，我们信到哪里，丝毫不怀疑，因为佛说的话没有妄语。但是不信佛的人，看见这段经文会怀疑：从来没有见过一个罗剎鬼，有罗剎鬼国吗？罗剎鬼国在哪里？世界地图从没有看见过？你要晓得六道轮回，跟我们人道相通的只有畜生道。地狱道、饿鬼道、天道、阿修罗道，我们都看不见。可是佛菩萨的眼能看到。不是人的国，是鬼的国，地图上怎么会画呢？你要是一定要考究事实，要去罗剎鬼国参观，你参观了也不能回来证明，因为你一到罗剎鬼国，鬼就把你吃掉，怎么回来证明呢？

引证一个公案，可增加信心：古代有一位丞相，等于现在的行政院院长，是最高的官，他常常到庙里找住持谈佛法。这庙里的住持，每天受持《普门品》，有一次丞相来寺庙时，这位住持正在念《普门品》，丞相说：「你们不要禀报住持，等他念完经，我们再讲话。」大家就听他的话不去禀报，丞相走到住持背后，看到他念的是《普门品》，就念到这一段，丞相就起怀疑：「黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国」，有这么一个罗剎鬼国吗？等到住持把《普门品》念完，和尚一看丞相在他背后，说：「很失礼！」丞相说：「不要紧！师父念完了，我有个问题请问你，我刚才听见两句经文：『若有黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国』，怎么解释呢？」住持是位高僧，能应机说法，他不解释经文，却很大声叫丞相的名字，丞相受了侮辱，脸红了起来。因为在中国为表示尊敬，不能随便叫名字，何况丞相是当朝的一品大官，大家都称他丞相，叫他的名字，对他是大不敬，所以他脸都变了颜色。住持笑说：「这就是黑风吹其船舫，漂堕罗剎鬼国呀！」丞相是学佛的弟子，一听马上就顶礼忏悔：「我懂了！」因为你心里一动瞋恨，就是起了黑风，你这个人就漂堕罗剎鬼国去了，这是按理论上解释。

我再拿事实解释，帮助不信的人，使他相信。非洲有一种吃人的民族，要是有外人去那里游玩，他捉到了把人杀死，当成上品美味，大家开舞会欢乐一番，那个吃人的非洲人不就是罗剎鬼吗？罗剎鬼怎么解释呢？吃人的鬼。吃人的人，不叫人，叫吃人鬼。到那里去，就会被吃掉，到那里去做什么？但是你坐着船，遇见飓风，船做不了主，被吹到那里去，就没有命了，不是漂堕罗剎鬼国吗？如果有一个人，念观世音菩萨的名号，风转了向，不会吹到吃人岛去，不就脱离罗剎鬼难吗？

若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱！

四、救刀杖难，众生造的业，千差万别，所受的灾难，也各不相同。「若复有人」，假若又有一个人，「临当被害」，被冤家捉到，要杀死你，你没有抵抗力，只有求观世音菩萨。「称观世音菩萨名者」，你临当被杀的时候，能够一心称念：「南无观世音菩萨」。「彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱！」「刀」是刀刃，「杖」是棍棒，「寻」是当下。那个要杀你的冤家，他所执的刀刃或棍棒，当下一段一段坏掉，他杀不了你，害不了你，你立即得到解脱。

若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？

五、救恶鬼难，「若三千大千国土，满中夜叉、罗剎，欲来恼人」，先解释「三千大千国土」这个名词，佛教的地理图，是一个太阳、一个月亮，中间一座须弥山，配上四大部洲，叫做小千世界。以小千世界作单位，一个小千世界、二个小千世界，数到一千个，叫中千世界。以中千世界作单位，一个中千、二个中千，数到一千个，叫大千世界。大千世界是经过小千世界、中千世界、大千世界三个迭数，所以叫做三千大千世界。三千大千世界，就是一个大千世界，「国土」就是世界。「若」是假若，假若三千大千世界「满中夜叉」，「夜叉」，翻成中国话叫疾捷鬼，飞得很快。「罗剎」，是可畏鬼，夜叉、罗剎，都是吃人的鬼，总名叫恶鬼，把这个世界都充满了。

「欲来恼人」，「恼」是恼害，想要害人。遇见一个鬼，我们就受不了，遇见这么多鬼，更没办法，那么你只有求观世音菩萨来救，这时你大声念：南无观世音菩萨。「闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害？」这些恶鬼听到观世音菩萨名号，尚且不能用眼睛看你，何况害你的命呢？这些鬼怎么不敢用眼看你呢？因为你念观世音菩萨的名号，身上、口上都会放光，鬼最怕光明，他怎么敢用眼睛看你呢？看都不敢看，怎么能害你呢？自然解脱了恶鬼难。

我们没有看见过鬼，可是有时候忽然间起了一种恐怖，头发直竖，脊梁上好像起了一阵冷风，这就是遇到鬼了。遇到鬼时，你要是平常念阿弥陀佛，就念南无阿弥陀佛；你要是平常念观世音菩萨，就念南无观世音菩萨。当时就有感应，念不了几声，头发不竖，脊梁不发冷，恐怖害怕消失，那些鬼都走了。你一念佛、念菩萨，身上、口上都放光，鬼最怕光明，赶快逃走了。

设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱！

六、救杻械枷锁之难，「设复有人」，假设又有一个人，「若有罪，若无罪」，或者他犯了国家的法律，有罪；或者被恶人攀诬，被仇家陷害，是冤枉没有罪的。「杻械枷锁，检系其身」，「杻」是手上戴手铐，「械」是脚上戴脚镣，「枷」是颈项上戴项板，「锁」是铁链系身。「检」是搜检，「系」是系缚，戴上刑具，把他的身体系缚起来，关在牢里，不得自在。「称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱！」你一心念观世音菩萨，如此感应道交，手上戴的杻，脚上戴的械，颈上戴的枷，身体上系缚的铁锁，都断坏，立刻得到解脱牢狱之难。

这里有个疑问：他有罪应该受牢狱的处罚，观世音菩萨来救，让他得解脱，不是违背国家的法律吗？依佛经上的解释，千般罪业抵不住悔字。他有罪是造了罪业，他知道念观世音菩萨，一定是后悔了。监牢里人满为患，国家逢重大节日，有大赦恩典，会下赦免令，把监狱里的人放出来，这是国家给予罪犯重新做人的机会。他肯念观世音菩萨，就是有忏悔之心，所以观世音菩萨会救他。

若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人，作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得解脱！众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故，即得解脱！

七、救怨贼难，「若三千大千国土，满中怨贼」，伤命叫「怨」，夺财叫「贼」。怨贼跟你前生前世有冤仇，你遇到他，不但抢你的钱财，还要杀你的生命，这个时候满地都是怨贼。「有一商主」，做生意的人叫商人，商人的领袖，叫做「商主」。「将诸商人」，「将诸」是率领，率领很多做生意的商人。「赍持重宝」，「赍持」是携带着。「重宝」是贵重的宝物。这一大群商人携带着大量金银、琉璃等贵重的宝物。「经过险路」，经过非常危险的道路，再往前走就遇见怨贼，不但会失财，而且会丧命，大家恐惧生命难保。这时候怎么办呢？「其中一人，作是唱言」，「唱言」是大声说。因为人多，小声说，大家听不见。里面有一位平日深信三宝、恭敬佛法，受持观世音菩萨名号的人，大声跟大家说：「诸善男子，勿得恐怖！」诸善男子，前面遇到怨贼，我们都是将本求利的规矩商人，不要恐怖、害怕！「汝等应当一心称观世音菩萨名号」，你们现在想脱离怨贼的灾难，要至诚称念观世音菩萨的名号。

「是菩萨能以无畏施于众生」，观世音菩萨能以无所怖畏，布施给我们这些众生。「汝等若称名者」，你们假更新于：8个月前