集注楞伽经序

朝议大夫新淮东安抚司参议

官竹斋沈瀛撰

我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根之人方可了解而初机者未易究也至若楞伽一经以楞伽为名实相为体佛语心为宗自觉圣智为用其语深远又在楞严圆觉诸经之上故目今所说上根之人无如内翰苏公尚曰楞伽义趣幽眇文字简古读者尚不能句而况遗文以得义忘义以了心所以寂寥于世几废而仅存而况余人乎少傅白公乐天与常禅师诗有求师治此病惟劝读楞伽又曰人间此病治无药惟有楞伽四卷经荆国王公介甫亦曰楞伽我亦见仿佛是知此经惟上上根人所深好而研穷之其它人莫识也达磨谓二祖曰吾观震旦所有经教惟楞伽四卷可以印心祖祖相授心为心法则知传心之印无出此经有自来矣今世谈禅者浩浩而于此经谩不知有非不知有正以所见不高不能深识义趣故不敢启口耳苏内翰又谓近世学者各宗其师务从简便得一句一偈自谓了证至使妇人孺子抵掌嬉笑争谈禅悦高者为名下者为利而佛法微矣乃谓此经句句皆理字字皆法如医之有难经今俚俗医师不由经论直授方药以之疗病非不或中至于遇病辄应悬断死生则与知经学古者不可同日语世人徒见其有一至之功或捷于古人因谓难经不学而可岂不误哉此正谓今日设也仰惟雷庵受公老师饱学饱参既有实学遂见实相非今虚头禅衲比也人皆于此经读尚不成句读师乃敢抗志而注释之非精勤力学不能到也且其注释又非今讲人之比字字订前人之讹句句说经意之尽其文不晦僻其义又坦明使苏内翰复生而见之亦欢喜赞叹不尽而况余人乎凡于此道得其趣者而观之当手之而不释也竹斋沈瀛既见是书合掌顶礼普劝四众至心读诵详其注义使佛语涣然冰释于一句中顿明见地即达磨付嘱之意便在眼前其一堆八担葛藤便可束之高阁矣昔太保乐全张公安道庆历中尝为滁州至一僧舍偶见此经入手恍然如获旧物开卷未终夙障冰解细视笔画手迹宛然悲喜太息从是悟入常以经首四偈发明心要苏内翰过南都亲见公说且以钱三十万托公印施于江淮间而内翰亲为之书此经印人心地明验如此敬庵居士黄公师说静照居士仲威之子妙德居士节夫之侄孙心心相传其于此经深解义趣捐金镂板以广流通是亦乐全公之意也若其注释本末则具见于雷庵阁笔记此不重述惟以世人所共知苏内翰张太保二事冠于篇首以启人之信心云雷庵又有普灯三十卷及楞严合论捋继此行于世呜呼盛哉呜呼盛哉。

庆元二年重午日序

No. 324-B 楞伽阿跋多罗宝经集注题辞

大雄氏所说阿?多罗宝经凡经三译其四卷者宋元嘉中中印度求那?陀罗也其十卷者后魏延昌中北印度菩提流支也迨至于唐实义难陀来自于阗复以?陀之译未弘流支之义多舛与僧复礼重翻为七卷则久视初也于是判教诸师提纲挈领李通玄则以五法三自性八识二无我为言智觉延寿则以实相佛语心自觉圣智为言一则因理以显事一则从事以推理理事兼究则经之奥义无余蕴矣然自菩提达磨东来震旦谓此经四卷可以印心遂授其徒慧可故宗禅定者世受其说而其文辞简严卒未易通所以传之者寝微至宋张文定公方平见于南谯悟其为前身所书乃以钱三十万属苏文忠公轼印施江淮间苏公亲为书之且记其事自是流布渐广雷庵禅师正受病句读之难通也与同袍智灯据?陀之本而参以魏唐二译原其异同历疏于经文之下复稽唐注古本暨宋僧宝臣闽士杨彦国之说而折衷之凡经论疏录有涉于经者亦抚其精华附焉名之曰楞伽宝经集注自庆元乙卯之三月至丙辰之四月始克就绪其用心可谓勤矣且如来说经不即语言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一世尊所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知予言之为当也此经旧尝刻板近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来徴予为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。

洪武四年夏五月国子司业金华宋濂序

大明洪武辛亥重刊楞伽经集注凡例

雷庵宋庆元本为旧本　兹重刊为今本。楞伽凡三译其说备在旧本阁笔记及今本题辞四卷流通特盛者宋译也雷庵之集注是经遇文简义深处则以魏唐二译附其下欲看读者参考融会则滞碍自当释然然其间有不甚难通处而亦证以一译者今去之有合备引而节之者今备引之。旧本所集诸家注则唐遗名尊宿周元翁于庐山古经藏中所得本宋沙门宝臣新说闽人杨彦国所纂及诸经论宗镜录等其注字无其经其论其人云者乃雷庵之述也但新说本为唐译七卷而作唐译既与宋译之文有异则经之与说岂无相违然臣公学赡识高词理修畅深得楞伽旨趣脉络贯通无施不可今本全用新说处则曰新说云其说与是经之文不同处未免修词顺义以就经文则不显新说云又或以注云杨云及新说会而释之处以非一家之说故亦不显注云杨云新说云而直以云云缀于经文之下窃惟古人注释之意本为使人易解善入忘义了心某云某云初不较于彼此也。旧本或因经文一二字与佗本不同处则曰注本作某字杨本苏本又作某字某字今唯取义优理当者余皆不录庶使学者无多岐之惑。凡注疏或章分或句解自有条理若一句中又破碎之未为尽善今详旧本或合而一之节而异之大意多本新说初非胸臆之见义例虽未能纯然颇便于览诵庶几经旨由斯而得矣。经教句读大率不易又何况于此经故蒋颖叔谓尝苦楞伽经难读苏东坡云读者或不能句今辄句读之者诚欲便于初学中间差谬安能无之上机了达岂泥于此。科字之法见于儒书者今本悉准而科之或前已科而后失科者后当例前而呼若梵语某字当作某音呼者尝读佛经之人口耳素已习熟更不加科如阿?多罗阿罗阿?般涅槃般若等是也解脱二字虽非梵语唯释典有之故亦不科教家论解脱(上胡懈切下徒活切)解脱(二字并如本音)有二音有二义兹不详录凡如此等安能悉举览者宜以类推。

凡例终

No. 324

楞伽阿?多罗宝经卷第一

宋天竺三藏求那?陀罗　译

大宋胥台沙门释正受　集注

(楞伽者此云不可往阿云无跋多罗云上宝贵重义经贯摄义是名不可往无上宝经谓自觉圣究竟之境非邪智可造故曰不可往随众色摩尼之珠非世宝可比故曰无上谓不可往处有此无上宝也不可往是喻无上宝亦喻也此经盖以单譬立题华严论云世尊于南海摩罗耶山之顶楞伽城中说法其山高五百由旬下瞰大海无路可上其城乃众宝所成光映日月无门可入得神通者堪能升往表心地法门无修无证者方能升也下瞰大海表心海本自澄净因境风所转识浪随动惟心空境寂则此识浪无复起矣识浪既息物无不鉴犹如大海无风日月星辰等象炳然显现此经乃为根熟者顿说种子业识为如来藏异彼二乘灭识趣寂者故亦为异彼般若修空菩萨空增胜者故盖直明识体本性全真即成智用非彼深密别立九识接引初根渐令留惑长大菩提不令其心植种于空亦不令心犹如败种解深密经乃是入惑之初门楞伽维摩直示惑之本实楞伽即明八识为如来藏净名即观身实相观佛亦然净名与楞伽同深密经文则与此二部少别当知入胎出胎少年老年乃至资生住处若色若空若性若相皆是自识唯佛能知一经之旨概见于此)。

一切佛语心品第一

(一切佛语心者乃三世诸佛所说性自性第一义心也品者类也别也义类相从故名为品第一者此经大部有十万偈百万句三千六万言总有一百五十一品今所传者止有佛语心品分之为四故言第一也)。

如是我闻一时佛住南海滨楞伽山顶(实叉云婆伽婆住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中其城乃罗婆那夜叉王所据盖佛于海龙王宫说法七日已而从大海出有无量亿梵释护世天龙等众奉迎于佛尔时世尊举目观见山顶之城而作是言昔诸如来应正等觉皆于此城说自所得圣智证法非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界我今亦当为罗婆那王开示此法尔时罗婆那夜叉王以佛神力闻佛言音即与眷属乘华宫殿往世尊所右绕三匝作众妓乐而供养之说偈请佛归其城中云云○流支所译大略相似唯此经止云佛住南海滨楞伽山顶而不言城者盖跋陀之文尚于简古也故于下文至一切佛语心为楞伽国摩罗耶山诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界则知其略去山名但以城名混而言之然如是我闻一时佛七字古今诸师皆以信闻时主处众六成就义科上四字下三字为二句读之按龙胜论云世尊将入涅槃时阿泥卢豆教阿难问佛未来要事者有四阿难依教请问曰如来在世亲自说法人皆信受如来灭后一切经首当立何言世尊答曰当置如是我闻一时六字为句此其四问之一也故今以一时二字联上句佛字缀下文)种种宝华以为庄严与大比丘僧及大菩萨众(就接俗情故声闻在前菩萨在后)俱从彼种种异佛刹来是诸菩萨摩诃萨(流支于此有具足二字)无量三昧自在之力神通游戏大慧菩萨摩诃萨而为上首一切诸佛手灌其顶自心现境界善解其义种种众生种种心色无量度门随类普现于五法自性识二种无我究竟通达(五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰缘起曰成识即八识二无我即人法是也马祖云楞伽以佛语心为宗无门为法门所以成之者在此实义至及大比丘众下重译云其诸菩萨摩诃萨悉已通达五法三性诸识无我善知境界自心现义游戏无量自在三昧神通诸力随众生心现种种形方便调伏一切诸佛手灌其顶皆从种种诸佛国土而来此会大慧菩萨摩诃萨为其上首)。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨(摩帝此云慧)俱游一切诸佛刹土承佛神力从座而起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬以偈赞佛。

世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心远离于断常世间恒如梦(实叉云世间恒如梦远离于断常)智不得有无而兴大悲心知人法无我烦恼及尔(流支以尔焰为智障实叉以尔焰为所知所知即智障烦恼亦障也尔焰是梵语智障所知是华言焰苏杨二本作炎后类此)常清净无相而兴大悲心一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃(实叉云佛不住涅槃涅槃不住佛)远离觉所觉(宗镜云所觉是相能觉是见远离觉所觉名自觉圣智)若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生(流支云若如是观佛寂静离生灭)是名为不取今世后世净(实义云是人今后世离着无所取)。

尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名。

我名为大慧通达于大乘(注云自言有大乘机)今以百八义仰咨尊中上。

世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言(此四句乃结集者之语当为长行故实叉云时世间解闻是语已普观众会而作是言)。

汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界(实叉云自证之境界)。

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听顶礼佛足合掌恭敬以偈问曰。

云何净其念云何念增长(注云净如来藏心念使法身净念显现增长)云何见痴惑云何惑增长(注云愚夫妄取有无增长生死)何故刹土化相及诸外道(此问如来于刹土中化诸众生及诸外道所化之化相然相字虽属下句而义属上句如下文云如来云何于一切时刹现则于字属上句而义属下句教中有文句有义句义句则义局于句文句则句局于义此二偈句当在义句中收)云何无受次何故名无受(上句问灭受想定之次第下句问定体何因而名)何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作(新说云问因缘所起本自无生若体不生何有能生因及所作果)云何俱异说(此举外道妄计一异俱不俱有无非有非无常无常四句叠上二句问之)云何为增长(实叉云云何诸有起)云何无色定(四空定也)及与灭正受(灭尽定也)云何为想灭(灭受想定也)何因从定觉(问受想既灭何因从定而觉若从定觉灭义不成)云何所作生进去及持身(流支云云何因生果何因身去住○进即去义持即住义)云何现分别(流支云何因观所见)云何生诸地(实叉作入诸地)破三有者谁何处身云何(注云此问破三有处及以何身破三有)往生何所至(实叉云生后住何处○注云既破三有后何处生)云何最胜子(流支作诸佛子)何因得神通及自在三昧云何三昧心最胜为我说云何名为藏(如来藏也)云何意及识云何生与灭云何见已还(问云何了知生灭诸法不待断所见而已还无见之见故流支以见已还为断所见也)云何为种性非种及心量(问五无间种性也非种即外道种心量即不定种也性苏杨二本作姓)云何建立相及与非我义云何无众生(真谛也)云何世俗说(俗谛也)云何为断见及常见不生(注云非有立有名常见非无立无名断见)云何佛外道其相不相违云何当来世种种诸异部(注云问未来十八部之差别)云何空何因(流支作名为空)云何刹那坏(新说云刹那名念坏名无常又俱舍论云时之极少名刹那○念起曰生念灭曰坏)云何胎藏生云何世不动(注云问世间诸法体性生灭何故不动)何因如幻梦及揵闼婆城世间热时焰及与水月光(实叉云云何诸世间如幻亦如梦干城及阳焰乃至水中月)何因说觉支及与菩提分(七觉支八圣道分也)云何国土乱(问名相妄想法中云何有国土乱)云何作有见(实叉云何故见诸有)云何不生灭世如虚空华云何觉世间云何说离字(实叉云云何知世法云何离文字云何如空华不生亦不灭)离妄想者谁云何虚空譬(实叉作如虚空)如实有几种(真如实际也)几波罗蜜心(实叉云诸度心有受)何因度诸地谁至无所受(问何因得超诸地之次第又谁能至无所受之境无所受即无所有处也)何等二无我云何尔净诸智有几种几戒众生性(注云众生性既别教戒有几种)谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性明处及伎术谁之所显示(流支云五明处伎术○五明大论云五明者一曰声明释诂训字注目流别二曰工巧明伎术机关阴阳历数三曰医方明禁咒闲邪药石针艾四曰因明考定正邪研窍真伪五曰内明究畅五乘因果妙理)伽陀有几种长颂及短句(伽陀此云颂)成为有几种(流支以成为法实叉以成为道)云何名为论云何生饮食及生诸爱欲(饮食爱欲因何而起)云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种云何名为地星宿及日月(已上问名相)解脱修行者是各有几种弟子有几种云何阿阇梨(此云轨范师)佛复有几种复有几种生(谓佛有法生报生化生故以为问)魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种(实叉云自性几种异心有几种别)云何施设量(流支作施假名实叉作唯假设)唯愿最胜说云何空风云(流支云何因有风云)云何念聪明(注云总问何故名念而复名聪明)云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄(流支实叉皆以六节为六时○注云外道有六节师○新说云西域两月为时年分六节)云何一阐提(德王品云一阐名信提名不具信不具故名一阐提)男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生(流支实叉皆作修行进)禅师以何法建立何等人(流支云教何等人修令住何等法)众生生诸趣何相何像类云何为财富何因致财富(实叉云众生生诸趣何形何色相富饶大自在此复何因得)云何为释种何因有释种云何甘蔗种无上尊愿说(本行经云大茅草王得成王仙被猎师所射满血于地生二甘蔗日炙而开一出童男一出童女占相师立男名善生即灌顶甘蔗王女名善贤第一妃瞿昙释种即其裔也)云何长苦仙彼云何教授如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕(实叉云仙人长苦行是谁之教授何因佛世尊一切刹中现异名诸色类佛子众围绕)云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界如因陀罗网(因陀罗此云帝即帝网也注本云帝释有众宝风丝罗网虽百千重不相障碍)或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华或离日月光如是等无量(自日月形至此问世界形相差别无量华严经云种子差别故果实生不同行业若干故佛刹种种异)云何为化佛云何报生佛云何如如佛云何智慧佛(实叉叠如如智慧为真如智慧佛○新说云问佛名义也随机赴感应化佛酬其往因名报佛体性无二真如佛本觉显照智慧佛)云何于欲界不成等正觉何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法(新说云问卢舍那佛成菩提界及问涅槃后谁持正法)天师住久如正法几时住(流支实叉皆以天师作世尊○天师即天人师)悉檀及与见各复有几种(悉是华言檀是梵语悉遍也檀翻为施佛以四法遍施众生故名悉檀余义见第二卷见谓世谛诸见)毗尼比丘分云何何因缘(毗尼此云律○注云云何是毗尼何因缘是比丘分)彼诸最胜子缘觉及声闻何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间云何为七地唯愿为演说(实叉云悉檀有几种诸见复有几何故立毗尼及以诸比丘一切诸佛子独觉及声闻云何转所依云何得无相云何得世通云何得出世复以何因故心住七地中)僧伽有几种云何为坏僧(僧伽此云和合众流支实叉皆以坏僧为破僧谓破和合僧也)云何医方论是复何因缘(新说云问世出世间医方诸论也)何故大牟尼唱说如是言迦叶拘留孙拘那含是我(新说云余经有此言故大慧问之○义见第三卷以四等故下)何故说断常及与我无我何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量何因男女林(谓众多如林也)诃梨阿摩勒(此二果皆可为药诃梨旧云呵梨勒新云诃梨怛鸡此云天王持来阿摩勒其实如胡桃)鸡罗及铁围金刚等诸山无量宝庄严仙闼婆充满(实叉云仙人乾闼婆一切悉充满此皆何因缘愿佛为我说○自此下是世尊牒领大慧所问语多错综未易以次序分)。

无上世间解闻彼所说偈大乘诸度门诸佛心第一(梵语干［粟］陀耶此云坚固心谓第一义心非念虑心也)善哉善哉问大慧善谛听我今当次第如汝所问说(实叉自仙闼婆充满下云尔时世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门即告之言善哉大慧谛听谛听如汝所问当次第说即说偈言)。

生及与不生涅槃空刹那趣至无自性(注云大慧所问有为生法无为不生法涅槃虚空刹那法皆想所见初无自性也○实叉以空为空相以趣至为流转)佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道及与无色行如是种种事(实叉叠云波罗蜜佛子声闻辟支佛外道无色行○谓上所问是人及人所行法诸波罗蜜三乘人所行法无色行外道人所行法而人及人所行法皆以趣至无自性结之故云如是种种事)须弥巨海山洲渚刹土地星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提灭及如意足觉支及道品(领上何因说觉支及与菩提分力意足觉等即三十七助道品之数也)诸禅定无量诸阴身往来(新说云领上众生生诸趣)正受灭尽定(注云领上及与灭正受)三昧起心说(领上云何三昧心)心意及与识无我法有五自性想所想及与二现见(实叉云分别所分别能所二种见)乘及诸种性(注云领上云何有三乘云何为种性)金银摩尼等一阐提大种(下文有四大种义)荒乱及一佛智尔得向(注云荒乱领上云何国土乱一佛领上迦叶等是我智尔焰领上云何尔焰净得向领上解脱修行者)众生有无有(新说云领上及与我无我)象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀(实叉云云何因譬喻相应成悉檀)及与作所作丛林迷惑通(实叉云众林与迷惑)心量不现有(实叉云唯心无境界)诸地不相至(注云领上何因度诸地)百变百无受医方工巧论伎术诸明处(自此下至毛孔眉毛几是世尊以名相尘量徴问大慧故曰何故不问此)诸山须弥地(实叉云须弥诸山地)巨海日月量下中上众生身各几微尘一一刹几尘(新说云三千大千世界为一化佛刹)弓弓数有几肘步拘楼舍半由延由延(实叉作由旬)兔毫窗尘虮羊毛麦尘(译梵云七微尘成一窗尘七窗尘成一兔毛头尘七兔毛头尘成一羊毛头尘七羊毛头尘成一牛毛头尘七牛毛头尘成一虮七虮成一虱七虱成一芥七芥成一大麦七大麦成一指节七指节成半尺两半尺成一尺二尺成一肘四肘成一弓五弓成一杖二十杖名一息八十息名一俱卢舍八俱卢舍名一由旬)钵佗几麦阿罗麦几独笼那佉梨勒义及举利乃至频婆罗是各有几数(钵佗一升也阿罗一斗也独笼一斛也那佉梨十斛也勒叉一万也举利一亿也频婆罗一兆也谓几麦之尘成一升又几麦之尘为一斗余皆类此)为有几阿?名舍梨沙婆几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗此等积聚相几波罗弥楼(阿?亦尘也舍梨沙婆芥子也赖提草子也摩沙豆也陀那铢也迦梨沙那两也婆罗斤也弥楼须弥山也谓以几斤之尘能成此弥楼之山实叉云几斤成须弥者是矣)是等所应请何须问余事声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数(何不问佛声闻身量各有几尘)何故不问此火几阿?风阿?复几根根几阿?毛孔眉毛几(实叉云火风各几尘一一根有几眉及诸毛孔复各几尘成○此下复领大慧所问)护财自在王(注云领上云何名为王)转轮圣帝王云何王守护云何为解脱广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野粗渴爱譬云何山天仙揵闼婆庄严(实叉云云何诸妙山仙闼婆庄严)解脱至何所谁缚谁解脱云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作有因无因作及非有无因(注云此四因领上云何俱异说)云何现已灭(注云领上见已还)云何净诸觉云何诸觉转及转诸所作(注云领上云何净其念云何念增长)云何断诸想云何三昧起破三有者谁何处为何身(注云领上何处身云何)云何无众生而说有吾我云何世俗说唯愿广分别(实叉叠云云何无有我云何随俗说流支亦无唯愿广分别一句)所问相云何及所问非我云何为胎藏及种种异身(注云领上种种名色类)云何断常见云何心得定言说及诸智戒种性佛子云何成及论(领上成为有几种云何名为论)云何师弟子种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明魔施设(此一句领上三问谓念聪明魔几种及施设量也)云何树葛藤(领上云何为林树云何为蔓草)最胜子所问云何种种刹仙人长苦行云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行欲界何不觉(领上云何于欲界不成等正觉谓此天耽着欲乐不能觉悟也)阿迦腻吒成(领上何故色究竟离欲得菩提谓此天离欲而成道也阿伽腻吒即色究竟天)云何俗神通云何为比丘云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛云何为众僧佛子如是问箜篌要鼓华刹土离光明(领上箜篌诸华日月等句)心地者有七(注云领上云何为七地)所问皆如实此及余众多(实叉云此及于余义)佛子所应问一一相相应远离诸见过悉檀离言说(悉檀四法以离言说相故能遍施众生)我今当显示次第建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说(实叉自心地者有七下十二句皆重译之至第十句下乃云我当为汝说佛子应谛听又于其下补云尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊何者是一百八句佛言大慧所谓)。

不生句生句(实叉云生句非生句)常句无常句(新说云自下如来约心真如门答也言众生于真实无生上妄起生见本自非生故云生句非生句若有生法可言有常以生无故则无有常故云常句无常句此二句既尔余诸句类皆以下句遣上句妄见若无真实自现○下句凡字属遣义者实叉皆作非如无如离如不等字也)相句无相句住异句非住异句(新说云为成生句相从而来本无今有名生法非凝然名异法有暂用名住○住异二句上问中无盖问虽略答必详而有序耳下文中尚多此类读者毋惑)刹那句非刹那句自性句离自性句空句不空句断句不断句边句非边句中句非中句常句非常句(实叉云恒句非恒句○古注云凡有三常一外道计四大性常二业习气相续得果不断故常三如来藏体真常住故常此三常皆愚夫虚妄见故言非常句也)缘句非缘句因句非因句烦恼句非烦恼句爱句非爱句方便句非方便句巧句非巧句(实叉云善巧句非善巧句)净句非净句成句非成句譬句非譬句弟子句非弟子句师句非师句种性句非种性句三乘句非三乘句所有句非所有句愿句非愿句三轮句非三轮句相句非相句(实叉云标相句非标相句)有品句非有品句(实叉云有句非有句无句非无句)俱句非俱句缘自圣智现法乐句非现法乐句(实叉云自证圣智句非自证圣智句现法乐句非现法乐句)刹土句非刹土句阿?句非阿?句(实叉云尘句非尘句)水句非水句弓句非弓句实句非实句数句非数句(注云牒上微尘数旧注云此物之数也)数句非数句(此数上声)明句非明句虚空句非虚空句云句非云句工巧伎术明处句非工巧伎术明处句风句非风句地句非地句心句非心句施设句非施设句自性句非自性句(实叉云体性句非体性句)阴句非阴句众生句非众生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句尔句非尔句外道句非外道句荒乱句非荒乱句幻句非幻句梦句非梦句句非句(阳焰)像句非像句(影像)轮句非轮句(火轮)揵闼婆句非揵闼婆句天句非天句饮食句非饮食句淫欲句非淫欲句见句非见句波罗蜜句非波罗蜜句戒句非戒句日月星宿句非日月星宿句谛句非谛句果句非果句灭起句非灭起句(实叉云灭句非灭句起句非起句)治句非治句(实叉云医方句非医方句)相句非相句(所答凡有三相句前则名相之相次则标相之相此则占相之相也世尊既以医道冠于上文是必以卜术缀于下句矣○新说以前为体相此为法相)支句非支句(实叉云支分句非支分句)巧明处句非巧明处句禅句非禅句迷句非迷句现句非现句护句非护句族句非族句(种族)仙句非仙句王句非王句摄受句非摄受句宝句非宝句记句非记句一阐提句非一阐提句女男不男句非女男不男句味句非味句事句非事句身句非身句觉句非觉句动句非动句根句非根句有为句非有为句无为句非无为句因果句非因果句色究竟句非色究竟句节句非节句丛树葛藤句非丛树葛藤句(实叉云树藤句非树藤句)杂句非杂句(实叉云种种句非种种句)说句非说句(实叉于此下有决定句非决定句七字)毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句处句非处句(流支实叉皆以处句为住持句)字句非字句(实叉云文字句非文字句○新说云上约心真如门总答一百八句皆言非者如马鸣云当知真如自性非有相非无相非非有相非非无相非有无俱相非一相非异相非非一相非非异相非一异俱相从本以来一切染法及一切众生以有妄心念念分别以不相应故即是真心常恒不变净法满足亦无有相可取以离念境界唯证相应故)大慧是百八句先佛所说汝及诸菩萨摩诃萨应当修学(新说云此是结劝诸菩萨等应当如是学菩萨道修菩萨行举先佛者皆发明诚信故)。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊诸识有几种生住灭佛告大慧诸识有二种生住灭非思量所知诸识有二种生谓流注生及相生(杨云谓心念缘生如水流注及睹一切色相而生)有二种住间流注住及相住有二种灭谓流注灭及相灭(古注云流注者唯目第八识三相［徴］隐种现不断名为流注由无明缘初起业识故说为生相续长劫故名为住到金刚定等觉一念断本无明名流注灭相生住灭者谓余七识心境粗显故名为相虽七缘八望六为细具有四惑亦云粗故依彼现识自种诸境缘合生七说为相生长劫熏习名为相住从末向本渐伏及断至七地满名为相灭○三相微隐者即业相转相现相也如起信论所明)大慧诸识有三种相谓转相业相真相(转则五识该六识之相业则六识该七识之相真则七识该八识之相此三相为生住灭法之枢纽诸识之媒伐唯智可明故云非思量所知)大慧略说有三种识广说有八相何等为三谓真识现识及分别事识(宗镜以真为本觉现为八识余七俱为分别事识又曰真谓本觉者即八识之性经中有明九识于八外立九识名即是真识若约性收亦不离八识以性遍一切处故杨公亦以真识为实相现识为八识分别事识为六识名义云天亲十地论其所宗者有南北异计南宗以赖耶为净识北宗以赖耶为无明故妙玄云今明无明之心不自不他不共不无因四句皆不可思议此约自行破计南此不存无著摄大乘论亦有二译之殊梁谛师所译者立九识计八识生起诸法十二因缘唐奘师所译但立八识谓第九只是八识异名故有梁唐之异南北之殊宗镜又云此阿赖耶识即是真心不守自性随染净缘不合而合能含藏一切真俗境界故名藏识如明镜不与影像合而含影像此约有和合义边说若不和合义者即体常不变故号真如因合不合分其二义本一真心湛然不动若有不信阿赖耶识即是如来藏别求真如理者如离像觅镜即是恶慧以未了不变随缘随缘不变之义而生二执宗镜所论深切着明固可释后人之疑然真常净识与此经真识初无少异但所宗者不能详辨此识是赖耶之体虽有所分更无别体须知此经止于八相中略说三种识不同佗经立九识也八相亦识耳)。

大慧譬如明镜持诸色像现识处现亦复如是(宗镜云如是七识于阿赖耶识中尽相应起如众影像俱现镜中)大慧现识及分别事识此二坏不坏相展转因(实叉云现识与分别事识此二识无异相互为因○注云此明七六与五生灭变相五识坏不坏相者眼等识一念得尘即灭名坏色习气转入六识名不坏七识坏不坏相者七识缘六识造善恶业念念生灭名坏业习依如来藏得未来生死名不坏)大慧不思识熏及不思议变是现识因(贤首云谓无明能熏真如不可熏处而能熏故名不思议熏谓真如心受无明熏不可变异而变异故名不思议变)大慧取种种尘及无始妄想熏是分别事识因(实叉云现识以不思议熏变为因分别事识以分别境界及无始戏论习气为因)大慧若覆彼真识种种不实诸虚空灭则一切根识灭是名相灭(杨云覆有反复之义谓回光返照还于真识则一切根尘泯为法界所有性相复何睹哉)大慧相续灭者(谓无始虚妄习气既灭则一切根量识相自然不灭而灭也)相续所因灭则相续灭(依因妄想故有相续因灭则相续安附)所从灭及所缘灭则相续灭(所从之识所缘之尘既灭则相续复何所附)大慧所以者何是其所依故依者谓无始妄想熏缘者谓自心见等识境妄想(注云此是外尘○实叉云所依因者谓无始戏论虚妄习气所缘者谓自心所见分别境界)。

大慧譬如泥团微尘非异非不异金庄严具亦复如是(谓泥团异于微尘则泥团因微尘而成故不可言异谓泥团不异于微尘则泥团名与微尘异故不可言不异又如良工以金作瓶盘钗钏之具异与不异如之故下文云云)大慧若泥团微尘异者非彼所成而实彼成是故不异若不异者则泥团微尘应无分别如是大慧转识藏识真相若异者藏识非因(注云转识五六七识藏识八识○转识因藏识而有若异则不因藏识而有既因藏识而有则不异矣)若不异者转识灭藏识亦应灭而自真相实不灭(藏识真相既实不灭则与转识异矣此明非异非不异也)是故大慧非自真相识灭但业相灭若自真相识灭者藏识则灭(苏杨二本真相下无识字○明转识之业相灭藏识真相实不灭也)大慧藏识灭者不异外道断见论议大慧彼诸外道作如是论谓摄受境界灭识流注亦灭若识流注灭者无始流注应断(若识流注灭者谓诸识灭则无始藏识亦应灭灭则同外道断见盖牒上藏识实不灭也流注即相续义前之云根识俱灭者以转而成智为灭非以断灭为灭)大慧外道说流注生因非眼识色明集会而生更有异因大慧彼因者说言若胜妙若士夫若自在若时若微尘(实叉云彼诸外道说相续识从作者生不说眼识依色光明和合而生唯说作者为生因故作者是何彼计胜性丈夫自在时及微尘为能作者○新说云胜性亦云胜妙是生梵天之天主也丈夫即神我之别名自在谓大自在天及计时节微尘等为能作者○士夫亦云丈夫○杨云不灭真相即达磨所传之一心也明灵虚彻亘古亘今究其本源无有间杂妄想和合乃有诸识诸识所现乃有诸相诸相不常乃有生住灭觉此则涅槃乐迷此则生死河达道之人觉彼所现幻尘不实皆由无始妄想所熏回光返照还于真识如水归坎流浪自停如火归空光芒顿灭便可逍遥自在心境俱忘永谢诸尘端然实相盖为熏习尚在未免攀缘终日依佗不自知觉间有强生知见立自本心不知阴界藏身徒然以佛觅佛一则依佗境界一则以心缘心二病未除妄相相续故如来必欲从缘俱息依因并捐转业兼离真相永净是道也非从他得只是家珍目前历历孤明认着依前埋没不须取舍本自圆成但离妄缘即是实际佛语心品明此而已)。

复次大慧有七种性自性所谓集性自性性自性相性自性大种性自性因性自性缘性自性成性自性(谓熏习所聚成集自性既成集自性则法法自尔故成性自性既成性自性则性随质显故成相自性既成相自性则相假形分故成大种自性既成大种自性则大依妄立故成因自性既成因自性则因待缘生故成缘自性既成缘自性则因缘相即故成成自性也盖性以不迁为义故皆以自性缀之○实叉所译七种性除性自性皆无上之性字○注云上七种成上妄识生灭身)。

复次大慧有七种第一义所谓心境界慧境界智境界见境界超二见境界超子地境界如来自到境界(心境界者谓心本无境界以凝然不动故诸虚妄不能入也心既凝然则能发慧慧力既胜则成智用既成智用则正见现前正见现前则超有无二见以至复能超过子地及等觉地到如来自到境界也子地即九地○注云上七种成上真识不生灭法身)大慧此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心以性自性第一义心成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼入自共相建立如所建立不与外道论恶见共(实叉云以圣慧眼入自共相种种安立不与外道恶见共)大慧云何外道论恶见共所谓自境界妄想见不觉识自心所现分齐不通大慧愚痴凡夫性无性自性第一义作二见论(杨云外道恶见于自境界但起妄想之见○流支实义皆以识为知○谓凡夫于自心现分齐不通罔知非性非无性而于自性第一义作有无见论)。

复次大慧妄想三有苦灭无知爱业缘灭自心所现幻境随见今当说(计无明烦恼善恶因缘诸法灭得涅槃者是自心现幻妄境界随外道妄见我今当说)大慧若有沙门婆罗门(杨云自此已下至妄称一切智说皆外道见)欲令无种有种因果现及事时住缘阴界入生住或言生已灭大慧彼若相续若事若生若有若涅槃若道若业若果若谛破坏断灭论(杨云外道断见于若相续等句一切破坏而断灭之)所以者何以此现前不可得及见始非分故(杨云以不见根本故曰见始非分)大慧譬如破瓶不作瓶事亦如焦种不作牙事(杨云外道断见于法悉如破瓶焦种者)如是大慧若阴界入性已灭今灭当灭自心妄想见无因故彼无次第生(实叉云大慧有诸沙门婆罗门妄计非有及有于因果外显现诸物依时而住或计蕴界处依缘生住有已即灭大慧彼于若相续若作用若生若灭若诸有若涅槃若道若业若果若谛是破坏断灭论何以故不得现法故不见根本故大慧譬如瓶破不作瓶事又如焦种不能生芽此亦如是若蕴界处法已现当灭应如此则无相续生以无因故但是自心虚妄所见)大慧若复说无种有种识三缘合生者龟应生毛沙应出油汝宗则坏违决定义有种无种说有如是过所作事业悉空无义(新说云此重复次于前文破转计也谓彼转计所生与无种有种三缘和合而生者龟应生毛沙应出油然龟本无毛沙本无油合亦不生三缘体空如何生果汝宗则坏违决定义者喻斥不成故言宗坏以违汝决定能生之义又于一相中妄计三缘违我大乘决定之义所作事业悉空无益者事即是果业乃是因言因果事业并唯妄说都无实义○实叉以无义为无益)大慧彼诸外道说有三缘合生者所作方便因果自相过去未来现在有种无种相从本已来成事相承觉想地转自见过习气作如是说(注云牒上外道见以三缘所作方便生阴界入因果自相成三世法○扬云非自觉而随境有觉曰觉想○谓外道从本以来以有种无种相生成三世因果有无事业也此之事业与觉想相依则转自恶见不知为熏习之过作如是说故实叉云依住觉想地者所有教理及自恶见熏习余气作如是说)如是大慧愚痴凡夫恶见所害邪曲迷醉无智妄称一切智说大慧若复诸余沙门婆罗门(自此下皆论正见与外道异)见离自性浮云火轮揵闼婆城无生幻水月及梦(注云见无自性如浮云等知无生如幻等)内外心现妄想无始虚伪不离自心(杨云所以能离彼自性者以觉知所现妄伪悉不离自心故)妄想因缘灭尽离妄想说所说观所观受用建立身之藏识(谓妄想因缘灭尽则此妄想于所说所观身资生具及藏识境界脱然离之也)于识境界摄受及摄受者不相应(注云观我所空故妄心不与前境相应○杨云谓之不相应则其情灭矣)无所有境界离生住灭自心起随入分别(杨云识境不相应则无所有至无所有则一切生灭离所谓真心任遍知也)大慧彼菩萨不久当得生死涅槃平等大悲巧方便无开发方便大慧彼于一切众生界皆悉如幻不勤因缘远离内外境界心外无所见次第随入无相处次第随入从地至地三昧境界解三界如幻分别观察当得如幻三昧度自心现无所有(流支云入自心寂静境界故)得住般若波罗蜜舍离彼生所作方便金刚喻三摩提随入如来身随入如如化神通自在慈悲方便具足庄严等入一切佛刹外道入处(流支云入一切佛国土故入一切众生所乐处故)离心意意识是菩萨渐次转身得如来身(实叉云此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等大悲方便无功用行观众生如幻如影从缘无起知一切境界离心无得行无相道渐升诸地住三昧境了达三界皆唯自心得如幻定绝众影像成就智慧证无生法入金刚喻三昧当得佛身恒住如如起诸变化力通自在大［悲］方便以为严饰游众佛国离诸外道及心意识转依次第成如来身○新说云此菩萨即上正见沙门婆罗门也行无相道者谓万行齐修三轮体寂也渐升诸地者谓初登欢喜地乃至第七远行地也证无生法者谓得无功用道登第八不动地也入金刚喻三昧者谓初地菩萨创得无分别智断异生性障二地至十地菩萨如实修行渐断诸障增胜功德第十一地等觉菩萨金刚喻定顿断俱生二障种子也转依次第成如来身者即等觉后念解脱道断二障习气即得如来无上菩提及大涅槃二转依果也一谓转染得净二谓转迷得悟○婆沙论云心即意识如火名焰亦名为炽亦名烧薪秪是一心有三差别百法论疏云第八名心第七名意前六名识)。

大慧是故欲得如来随入身者当远离阴界入心因缘所作方便生住灭妄想虚伪唯心直进观察无始虚伪过妄想习气因三有思惟无所有佛地无生到自觉圣趣(言欲得佛身应当远离阴界入等知诸法唯心直进无疑观察无始虚伪及思惟三昧无有一法可当情则证佛地无生到自觉圣趣)自心自在到无开发行(即无功用行)如随众色摩尼随入众生微细之心而以化身随心量度(注云以应化身随众生心量大小为说度门)诸地渐次相续建立(注云明受化人得诸地相续)是故大慧自悉檀善应当修学(以所宗圣趣为善勉之令学○新说云谓此一心法门是凡圣之本迷之堕世间生死悟之证出世菩提故先圣曰世间不越三科出世不过二果二果者即如上释成如来身二转依果也三科者即此五蕴十二处十八界诸妄心法也)。

尔时大慧菩萨复白佛言世尊所说心意意识五法自性相一切诸佛菩萨所行自心见等所缘境界不和合显示一切说成真实相一切佛语心为楞伽国摩罗耶山海中住处诸大菩萨说如来所叹海浪藏识境界法身(实叉云此是一切诸佛菩萨入自心境离所行相称真实义诸佛教心唯愿如来为此山中诸菩萨众随顺过去诸佛演说藏识海浪法身境界○新说云大慧虽通请说心意意识五法自性相意欲如来且成前问是故结请但云顺诸佛说藏识海浪法身境界也言称真实义诸佛教心者拣非虚妄心识也凡言心者略示名体通有四种梵音各别翻译亦殊一纥利陀耶此云肉团心是色身中五藏心也二缘虑心此是八识俱能缘虑自分境故此八各有心数亦云心所于中或无记或通善染之殊诸经论中目心所法总名心也谓善心恶心等三质多耶此云集起心唯是根本第八识也积集诸法种子起现行故四干栗陀耶此云贞实心亦云坚实心此是真实心也然第八识无别自体但是真心以不觉故与诸妄想而有和合不和合义和合义者能含染净目为藏识不和合者体常不变目为真如即此离所行相称真实义诸佛教心也虽然四种体同迷悟真妄义别如取真金须明识瓦砾及以伪宝但尽除之纵不识金金体自现○称真实义诸佛教心即成真实相一切佛语心也)尔时世尊告大慧菩萨言四因缘故眼识转(注云眼识取尘转入六识耳鼻舌身亦复如是)何等为四谓自心现摄受不觉无始虚伪过也习气计着识性自性欲见种种色相(实叉云所谓不觉自心现而执取故无始时来取著于色虚妄习气故识本性如是故乐见种种诸色相故○新说云佛言有四因缘眼识转转生也一谓不觉外尘是自心现而执取故二谓无始以来取著于色妄想熏习不断故三谓识以了别为自性故四谓乐欲见诸色相故)大慧是名四种因缘水流处藏识转识浪生(言藏识如水流注转为七识犹波海水变为波浪则诸识之浪汹涌而生眼识既尔余识亦然下文谓非自觉圣智趣藏识转者是转识成智为如来藏此即转智成识为末那也)大慧如眼识一切诸根微尘毛孔俱生随次境界生亦复如是譬如明镜现众色像犹如猛风吹大海水(实叉以俱生为顺生随次生为渐生○新说云如眼识既尔余诸识亦如是于一切诸根微尘毛孔眼等诸转识或顿生譬如明镜现众色像无有前后或渐生犹如猛风吹大海水前波起后波随言微尘毛孔者即色尘身根也)外境界风飘荡心海识浪不断因所作相异不异合业生相深入计着不能了知色等自性故五识身转大慧即彼五识身俱因差别分段相知当知是意识因(实叉云因所作相非一非异业与生相相系深缚不能了知色等自性五识身转大慧与五识俱或因了别差别境相有意识生○新说云此明诸识展转互为因也言因所作相非一非异者因即第八如来藏识也所作相谓七转识从第八所生也非一者诸识行相不同也非异者同皆缘起无自性也言业与生相相系深缚者谓第八识变起根身器界名为生相六七二识无明覆故由此执为实我实法第六意识引起前五造引满业感诸异报生死不绝故云业与生相相系深缚是皆不了色等诸尘自心妄现故五识身转也大慧眼等五识与五尘俱时或因了别色等差别境相而意识生也是故当知根身尘境一切诸法皆是众生自心妄识互为因果之所现也故伽陀云诸法于藏识识于法亦尔更互为因相亦互为果相)彼身转彼不作是念我展转相因自心现妄想计着转而彼各各坏相俱转分别境界分段差别(实叉云然彼诸识不作是念我等同时展转为因而于自心所现境界分别执着俱时而起无差别相各了自境○新说云彼诸识等各了自境者此明八识俱能了别自分境故不知唯是自心妄现也谓色是眼识境乃至赖耶见分是第七识境根身种子器界是藏识境然此八识离如来藏无别自体以众生不知故执为八识之名诸佛证得故能成四智之用若昧之则八识起执藏之号七识得染污之名六识起遍计之情五识徇根尘之相若了之则赖耶成圆镜之体持功德之门末那为平等之原一自佗之性第六起观察之妙转正法之轮五识兴所作之功垂应化之迹斯则一心匪动识智自分不转其体但转其名不分其理而分其事)谓彼转如修行者入禅三昧微细习气转而不觉知而作是念识灭然后入禅正受实不识灭而入正受以习气种子不灭故不灭以境界转摄受不具故灭(实叉云诸修行者入于三昧以习力微起而不觉知但作是念我灭诸识入于三昧实不识灭而入三昧以彼不灭习气种故但不取诸境名为织灭○新说云上明诸识展转为因各了自境妄想流注欲转诸识成智用者以根本藏识微细难知故举二乘修劣三昧不知诸识习气种子依藏识不灭自谓我灭诸识入于三昧而实未也但伏六识不取尘境彼将为灭○以定力之胜故诸识不具摄受)大慧如是微细藏识究竟边际除诸如来及住地菩萨诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力一切不能测量决了(实叉云如是藏识行相微细唯除诸佛及住地菩萨其余一切二乘外道定慧之力皆不能知○此下指地前菩萨如实行者)余地相智慧巧便分别决断句义最胜无边善根成熟离自心现妄想虚伪(实叉云唯有修行如实行者以智慧力了诸地相善达句义无边佛所广集善根不妄分别自心所见能知之耳○此下指诸修行人)宴坐山林下中上修能见自心妄想流注无量刹土诸佛灌顶得自在力神通三昧诸善知识佛子眷属彼心意意识自心所现自性境界虚妄之想生死有海业爱无知如是等因悉已超度(实叉自流注下作得诸三昧自在力通诸佛灌顶菩萨围绕知心意意识所行境界超爱业无明生死大海)是故大慧诸修行者应当亲近最胜知识(新说云下中上修言人分量也分别流注即上二种生住灭也余义如文亲近善知识者如马鸣曰诸佛法者有因有缘因缘具足乃得成办如木中火性是火正因若无人知不假方便能自烧木无有是处众生亦尔虽有正因熏习之力不遇诸佛菩萨知识示教利喜慈悲摄护以之为缘能自断烦恼入涅槃者则无是是)尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

譬如巨海浪斯由猛风起洪波鼓冥壑无有断绝时藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生青赤种种色珂乳及石蜜淡味众华果(青赤等种种之色能起眼识珂佩等种种之声能起耳识檀乳等种种之香能起鼻识甘淡等种种之味能起舌识美乐等种种之具能起身识华果等种种之法能起意识是为境界之风华果者宗镜云现在之华未来之果种种法尘随为彼识所缘境界也)日月与光明非异非不异(非异者谓光明无日月轮则不生非不异者谓光明与日月轮应无有异下海水同意)海水起波浪(状诸识之起因)七识亦如是心俱和合生譬如海水变(实叉作动)种种波浪转(状诸识之竞驰)七识亦如是心俱和合生谓彼藏识处(指前水流处)种种诸识转谓以彼意识思惟诸相义不坏相有八无相亦无相(实叉云八识无别相无能相所相○宗镜云如是八识从无始来三际不动四相不迁真实常住自性清净不坏之相具足圆满无所阙少而如是等一切功德同法界故无有二相无二相故唯是一相唯一相故亦是无相皆以无相故无相亦无相)譬如海波浪是则无差别诸识心如是异亦不可得(无差别也)心名采集业意名广采集诸识识所识现等境说五(实叉云心能积集业意能广积集了别故名识对现境说五○新说云诸识本寂妄尘无体由不觉故前五识转揽现尘境第六分别起惑造业第七传送执我我所能广积集同为能熏第八藏识受熏持种积集不亡展转为因流转不息故如上所云)。

尔时大慧菩萨以偈问曰。

青赤诸色像众生发诸识如浪种种法云何唯愿说(新说云上云青赤等尘发生诸识如海波浪皆非一异又云心积集等行相有殊故致斯问)。

尔时世尊以偈答曰。

青赤诸杂色波浪悉无有采集业说心开悟诸凡夫(此明色即是空空即是色以觉诸凡夫也)彼业悉无有自心所摄离所摄无所摄与彼波浪同(此重明青赤波浪等句义也)受用建立身是众生现识于彼现诸业譬如水波浪(此重明采集业感报依正不同皆是众生自心妄现)。

尔时大慧菩萨复说偈言。

大海波浪性鼓跃可分别藏与业如是何故不觉知(此约法喻而难)。

尔时世尊以偈答曰。

凡夫无智慧藏识如巨海业相犹波浪依彼譬类通(凡夫无智不能觉知藏识如海而常住业相似浪而转生故举喻引类令彼通解)。

尔时大慧菩萨复说偈言。

日出光等照下中上众生如来照世间为愚说真实已分部诸法何故不说实(问如来应世以平等度生如日之出高低普照虽已分别说三乘诸差别法何故不说真实之义)。

尔时世尊以偈答曰。

若说真实者彼心无真实譬如海波浪镜中像及梦一切俱时现心境界亦然(此偈初二句法说谓非器不堪闻实非不平等次三句举三喻况彼心无实后一句以法合喻故云亦然)境界不具故次第业转生识者识所识意者意谓然五则以显现无有定次第(此偈明外境缘不同具内识即次第转生以第六识分别诸法尘故云识者识所识意缘阿赖耶起我我所执故云意者意谓然五识随尘显现无有次第可定)譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像(此偈言画色本无形随形即画像以况如来本无法随机即说法岂得止说一种法也)言说别施行直实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉相所觉离此为佛子说愚者广分别种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设所说非所应于彼为非说(此偈正明如来应机说异也初三句总标说意次四句谓对利根说一乘真实法次五句谓对余钝根说种种如幻法一一如文后二句谓所说法不应机者翻为妄语故云非说)彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说(实叉以处方为授药○此偈又以良医随病处方不同况如来应量说法有异故不得如日平等照物以结前问)妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界(实叉以妄想为外道哀愍为依怙○哀愍者即如来也如来说自觉境界非外道声闻境界也已上释大慧与世尊问答偈意多本新说)。

复次大慧若菩萨摩诃萨欲知自心现量摄受及摄受者妄想境界当离群聚习俗睡眠(实叉云若欲了知能取所取分别境界皆是自心之所现者当离愦闹昏滞睡眠)初中后夜常自觉悟修行方便当离恶见经论言说(实叉以恶见为外道)及诸声闻缘觉乘相当通达自心现妄想之相(新说云能取所取亦云能缘所缘谓即心识见相二分也欲了知者应离浮沉诸恶觉观真实修行也)。

复次大慧菩萨摩诃萨建立智慧相住已于上圣智三相当勤修学(建立智慧相住已即上云通达自心现妄想之相)何等为圣智三相当勤修学所谓无所有相一切诸佛自愿处相自觉圣智究竟之相修行得此已能舍跛驴心智慧相得最胜子第八之地则于彼上三相修生(杨云谓第七地观三界生死不定心名跛驴以不能行故○谓未得无功用慧故以跛驴况之)大慧无所有相者谓声闻缘觉及外道相彼修习生大慧自愿处相者谓诸先佛自愿处修生大慧自觉圣智究竟相者一切法相无所计着得如幻三昧身诸佛地处进趣行生(实叉云大慧无影像相者谓由惯习一切二乘外道相故而得生起一切诸佛愿持相者谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起自证圣智所趣相者谓由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起○二乘外道所习浅陋如来常种种诃叱于此亦取之者欲其回心舍邪途入正辙也)大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自觉圣智究竟境界是故大慧圣智三相当勤修学。

尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念名圣智事分别自性经承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿为说圣智事分别自性经百八句分别所依(如来为说八识转相已大慧继以圣智事分别妄计自共相差别所依之法为请)如来应供等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性以分别说妄想自性故则能善知周遍观察人法无我净除妄想照明自性超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐观察如来不可思议所行境界毕定舍离五法自性诸佛如来法身智慧善自庄严起幻境界(实叉云入如幻境)升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫逮得如来常住法身(新说云自相共相者五阴不同名自相共成人身名共相界处等亦尔乃至一切诸法各各又有自相共相也五阴是妄想自性兜率陀者此云知足彼天内宫是一生补处菩萨所居也色究竟天是行满报佛成正觉处余文悉明远离过习显示众德成就如来法身之义以有是利故请佛为说如上法门)佛告大慧有一种外道作无所有妄想计着觉知因尽兔无角想如兔无角一切法亦复如是(外道计无而生断见见一切法随因而尽想兔无角诸法亦无)大慧复有余外道见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别见已计着无角兔横法作牛有角想(外道计有而生常见种即大种求那陀罗骠皆尘也故实叉云见大种求那尘等诸物形量分位各差别已执兔无角于此而生牛有角想此明叙彼二外道计以不了故互执异见生决定解自下如来约牛兔角破执名相起妄想见)大慧彼堕二见不解心量自心境界妄想增长(实叉云彼堕二见不了唯心但于自心增长分别○此破起见因)身受用建立妄想根量(实叉云身及资生器世间等一切皆唯分别所现○此示唯妄现)大慧一切法性亦复如是离有无不应作想(实叉云应知兔角离于有无诸法悉然勿生分别○此总结应离妄也)大慧若复离有无而作兔无角想是名邪想彼因待观故兔无角不应作想(实叉云云何兔角离于有无互因待故○此别徴破彼堕无见也谓云何兔角离于有无破云互因待故彼兔角无因牛角有故若无牛角彼何所因而言无耶)乃至微尘分别事性悉不可得(实叉云分析牛角乃至微尘求其体相终不可得○此别破彼堕有见也谓若执于牛有角者分析牛角至于极微何有实体而计有耶)大慧圣境界离不应作牛有角想(实叉云圣智所行远离彼见是故于此不应分别○圣智所行离彼见者谓如实见者悉离有见常见之有亦离邪见断见之无是故结劝应离分别)尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊得无妄想者见不生想已随比思量观察不生妄想言无耶(大慧意谓角有无想破而不立彼得无妄想见不生妄想已则随其比度思量岂不以观察不生妄想为无而言无耶)佛告大慧非观察不生妄想言无所以者何妄想者因彼生故(因彼角有无而生)依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故离异不异故非观察不生妄想言无角(因有角无角而生妄想是有所依或无所依但角与妄想离异不异非观察不生而言无角离即非也)大慧若复妄想异角者则不因角生若不异者则因彼故(若妄想分别定异兔角者则非角因若定不异者又是因彼而起言俱无自性也)乃至微尘分析推求悉不可得不异角故彼亦非性二俱无性者何法何故而言无耶(注云分析牛角乃至极微求不可得则不异兔角彼牛角亦无性若牛角兔角二俱无实者对何法言有何故得说兔角为无)大慧若无故无角观有故言兔无角者不应作想(若无牛角则无兔角观牛角有故言兔角无此所以有为无因不得作无想)大慧不正因故而说有无二俱不成(谓有无互相为因初无有正既二因不正有无两果理自不成也)大慧复有余外道见计着色空事形处横法不能善知虚空分齐言色离虚空起分齐见妄想(实叉云复有外道见色形状虚空分齐而生执着言色异虚空起于分别)大慧虚空是色随入色种大慧色是虚空持所持处所建立性(新说云空即是色随入色种中故色外无空也色即是空能持所持建立性故非色灭空也)色空事分别当知(流支云依色分别虚空依虚空分别色故○实叉云色空分齐应如是知)大慧四大种生时自相各别亦不住虚空非彼无虚空(新说云会昔权说重明色空不二也谓昔破外道执有我故说有造色从大种生自相各别而密显造色性即空故更无别色而住于空故云不住非彼无虚空)如是大慧观牛有角故兔无角大慧又牛角者析为微尘又分别微尘刹那不住(实义云又析彼尘其相不现)彼何所观故而言无耶若言观余物者彼法亦然(余物即虚空色相也○新说云此又引上牛兔二角以合色空类观诸法差别妄见一一对破应知亦尔○杨云人见廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其色具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复啼于无)尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言当离兔角牛角虚空形色异见妄想汝等诸菩萨摩诃萨当思惟自心现妄想随入为一切刹土最胜子以自心现方便而教授之尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

色等及心无色等长养心(色尘等与虚妄心本无所有而虚妄心因色尘等滋生之也)身受用安立识藏现众生(流支云内识众生见身资生住处)心意及与识自性法有五无我二种净广说者所说(流支云如来如是说)长短有无等展转互相生以无故成有以有故成无微尘分别事不起色妄想心量安立处恶见所不乐(谓外道不信乐唯心故)觉想非境界声闻亦复然救世之所说自觉之境界(实叉以觉想为外道○流支以救世为如来○新说云此约外道执牛兔角决定有无及色空异以破五法中名相妄想竟)。

尔时大慧菩萨为净除自心现流故复请如来白佛言世尊云何净除一切众生自心现流为顿为渐耶(新说云此就净众生心习现流五性中次明正智义谓能净者自觉圣智也所净者自心现流也)佛告大慧渐净非顿如庵罗果渐熟非顿(庵罗果见前阿摩勒注)如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如陶家造作诸器渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如大地渐生万物非顿生也如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿譬如人学音乐书画种种技术渐成非顿如来净除一切众生自心现流亦复如是渐净非顿(上则净除自心现流故从渐下则显示众生不思议智故从顿)譬如明镜顿现一切无相色像如来净除一切众生自心现流亦复如是顿现无相无有所有清净境界如日月轮顿照显示一切色像如来为离自心现习气过患众生(流支云为令众生远离自心烦恼见熏习气过患)亦复如是顿为显示不思议智最胜境界譬如藏识顿分别知自心现及身安立受用境界彼诸依佛亦复如是顿熟众生所处境界以修行者安处于彼色究竟天(流支云譬如阿梨耶识分别现境自身资生器世间等一时而知非是前后大慧报佛如来亦复如是一时成熟诸众生界置究竟天净妙宫殿修行清净之处)譬如法佛所作依佛(实叉云譬如法佛顿现报佛)光明照耀自觉圣趣亦复如是彼于法相有性无性恶见妄想照令除灭(新说云明四渐四顿者谓净众生自心现流其机大者顿之其机小者渐之渐者言其权顿者言其实权以趋实实以导权所以圣人开悟众生或顿或渐权实偏圆未始不相须者［廉］使含识随宜得入也)大慧法依佛说一切法入自相共相自心现习气因相续妄想自性计着因种种不实如幻种种计着不可得(新说云此明三佛建立说法释成顿渐所显义也○前引依佛为证次从法佛中表出依佛此则正显依佛自法佛而起说法如现尊特身说杂华盖三身一体疑者谓报身不能说法尚不知报身说法又安知刹说众生说耶苏杨二本皆作报佛独注本作法依佛流支亦云法佛报佛说一切法自相同相故实叉云法性所流佛说一切法自相共相得其旨哉依佛即报佛也说一切自共相法是自心本识现习气因相及前转识妄计所执因相种种不实如幻而众生不了种种执着取以为实岂不误哉)复次大慧计着缘起自性生妄想自性相大慧如工幻师依草木瓦石作种种幻起一切众生若干形色起种种妄想彼诸妄想亦无真实(新说云明缘起不实如幻师依草木起众生色像譬如来藏性随缘起种种诸法)如是大慧依缘起自性起妄想自性种种妄想心种种相行事妄想相计着习气妄想是为妄想自性相生大慧是名依佛说法(实义云由取着境界习气力故于缘起性中有妄计性种种相现是名妄计性生大慧是名法性所流佛说法相)大慧法佛者离心自性相(即下文离攀缘等)自觉圣所缘境界建立施作(即下文自觉圣究竟差别相建立)大慧化佛者说施戒忍精进禅定及心智慧离阴界入解脱识相分别观察建立超外道见无色见(外道以无色为涅槃)大慧又法佛者离攀缘攀缘离一切所作根量相灭非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界自觉圣究竟差别相建立是故大慧自觉圣究竟差别相当勤修学自心现见应当除灭。

复次大慧有二种声闻乘通分别相谓得自觉圣差别相及性妄想自性计著相(谓上勉菩萨修自觉圣究竟差别相已然于声闻乘二种通分别相中亦有自觉圣差别相如来虑其混肴故缀而明之)云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭息阴界入自共相外不坏相如实知心得寂止心寂止已禅定解脱三昧道果正受解脱不离习气不思议变易死得自觉圣乐住声闻是名得自觉圣差别相声闻(实叉云云何自证圣智殊胜相谓明见苦空无常无我诸谛境界离欲寂灭故于蕴界处若自若共外不坏相如实了知故心住一境住一境已获禅解脱三昧道果而得出离住自证圣智境界乐未离习气及不思议变易死是名声闻乘自证圣智境更新于：8个月前