三百六十行 行行有信仰

美国社会学家马克斯·韦伯提出的“新教伦理”概念曾引起很多讨论，也导致了不少误解。新教伦理的社会学实质，讲的是现代社会的团体伦理、行业伦理或基于信仰的职业伦理，促进了资本主义经济的发展。而近日爆发的毒胶囊事件，说明的就是中国社会行业伦理或基于信仰的职业伦理缺乏。

在中国民间信仰中，存有深厚的行业信仰传统，从职能神的崇拜，到尊师重道。祖师属于“天地君亲师”之中“师道”的信仰，并列为中国信仰传统五尊之一。历史上，各地各行业均有供奉“祖师爷”的习俗，较常见的有：农民，奉祀土神和谷神；教师，尊孔子为至圣先师；商人，供奉财神牌位，尊范蠡为祖师；医生，有祖师孙思邈、华佗……以至有“三百六十行，无祖不立”的职业信仰习惯。各行业的祖师爷们，大都是很有名望的人，直接或间接地开创、扶持、保护过本行业。有的几个行业共信一个祖师爷，像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都供奉关羽为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝等。千百年来，各行各业敬祖师、爱本行，虔诚一心为祖师爷传道，建构起了追随与传承的精神典范，每一个从业者也分别有了敬畏的对象。

行业神的崇拜与信仰，既对应着传统中国的大一统信仰方式，同时也分享着大一统的信仰要求。传统行业神的信仰，基于一种共同行业的业缘特征，构成一定程度上的职业认同，近似于韦伯所说的以新教伦理为基础的职业伦理。只要把新教伦理中的教派信仰转换成为职业信仰关系，中国人行业信仰的职业伦理同样也能在现代社会中重新建构起来。

行业信仰既有深厚的传统文化内涵，同时又有现代的信仰共同体或信仰社团的表达机制。它消除了体制宗教那种外在的强制性，同时又超越个人，能够把个人在行业中予以整合，形成一个具有信仰认同基础的群体。

一般而言，对神的信仰可分为两大类型：第一类与信仰者的先天身份（如宗族血缘关系）有关，称为宗族神信仰；第二类则与自己的后天身份或社会地位（如行业关系）有关，即行业神。从信仰社会学的视野看，行业神信仰“一业一神，一神一会”，它借助于行业组织的管理形式，有机地构成了信仰的社团形式。这似乎是现代社会中信仰关系与社团组织得以有机结合的一种模式。

有了职业的信仰，才会有信仰的职业，才会有行业的良心，从业者才能在生冷高速的机械工业、现代人急剧膨胀的物欲之间，寻找一种稳定的平衡。

时至今日，“行行无良心”。言传身教的、传统的行业消失了，亲密共享的祖师崇拜、强调自律的祖师信仰也没了。从业者没了灵气，对职业也毫无敬畏之心。只有铜臭与尘埃，混合着官场的污浊，以及天良丧尽的原始资本积累，最后弄得社会衣食住行无一处可以安心。

百人之聚，未有不公。古往今来，官府总是担心民间社会的聚集，总是希望建构那种王权之下、朝廷之中、人人皆以自我私欲为中心的信仰模式，最后社会形成了精英文化、特权阶层。而当这种自上而下的信仰方式一旦出现断裂，各行各业也就没了天理良心，人人也只得自危了！

来源：中国民族报

作者：李向平

更新于：5个月前