达真堪布：时间圆满，时间也是我们的自性
五种圆满的第五个是时间圆满，远离三时——过去时、现在时、未来时。
我们已经迷失了自性，认为自己不是真正的佛，所以佛让我们认识真正的自己。我们现在认为的“我”、执着的“我”是假我，是四大的假合，是五蕴的综合，不是真正的我，真正的我是恒常的、周遍的、任运的，也可以说体、相、作用。
恒常的是体，是不变的意思。密宗里经常讲“金刚”，它是不坏的意思，不坏也是不变的意思。恒即是金刚，金刚即是恒，恒是恒时。密宗里用金刚来形容“恒时”，金刚是不坏的意思，不坏也是不动，远离迁变的意思。恒常是体。然后是相，相即是周遍，周遍即是相，我们天天唱诵《华严经》里的《普贤行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛……”很多人只会说，不懂什么叫《华严经》，这就是《华严经》的境界，是我们讲的周遍。
周遍：一即是一切，一切即是一，所以一个微尘当中有整个微尘数的刹土，这个是超越时空的。现在所谓的科学家、哲学家想推测佛法，不可能!佛法已经超越了时空，根本不是你研究的对象，所以就不要麻烦了，不用你研究了。
首先要懂佛法，什么是真正的佛法，佛法是远离时空的，《华严经》里讲的境界就是佛法。《华严经》里讲的境界能符合科学吗?能符合哲学吗?不可能的。科学和哲学永远不可能说明这个。一个微尘是物质最小的单位，在这个微尘的位置上、空间里，可以容纳整个微尘数的刹土。
娑婆世界是释迦牟尼佛的刹土，娑婆世界不是一个地球。我们讲娑婆世界的时候讲三千大千世界，一个三千大千世界为一个娑婆世界，三千大千世界是不可思议的，一个刹土无量无边，怎么能在一个微尘的位置上放那么多刹土呢?这里讲的是超越的境界。
我们讲中观的时候也讲，一即是一切，一切即是一。为什么说不可言、不可喻，不可思、不可想?不可言：语言不能说，不是语言的范畴;不可思、不可想：不是我们思维的范畴。不可喻：我们可以通过比喻说明一些真理，但是这点无法通过比喻说明。“怎么不能呢?《金刚经》里不是讲了很多比喻，也通过这些比喻说明了这个真理么?”通过比喻了知的是相似的境界，不是真正的境界，这都是超越的境界。
五种圆满都是我们的自性。归根结底，佛一直在讲真正的我们自己，一直在引导我们认识本性。
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