一、生苦：

生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，经由过程狭窄的生门，这苦楚已非言语所可形容。离开母体之后，为外界灼热或严寒的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其苦楚较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的苦楚所引起的。

二、老苦：

唐人诗云：公平人世惟白发，贵人头上不会饶。老，是任何人无以避免的。韩愈祭十二郎文云：吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇四十如斯，不免难免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。又何况一般人在苦苦奔走了数十年之后，除了心理机能衰退外，因以前劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的苦楚，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了心理的苦楚外，女人更有着青春消逝的心理的苦楚。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例?

三、病苦：

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病?其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年明天将来渐增多。进一步说，等于药物能治愈身体上的疾患，但因为社会竞争剧烈而致精神重要憔虑所引起的神经衰弱，精神决裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的?

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时刻，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年绸缪病榻，日与药物为伍，这种苦楚，岂可言喻?

四、死苦：

一部钢铁铸成的机械，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久?秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外?佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当腐化，不出六道轮回。

既然如斯，则死之于人，也就不足为异了!无奈壮志未酬身先死，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有若干死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的苦楚，四大分离，呼吸艰苦，心里有千言万语，一句也说不出来。这时娇姿幼稚，环绕榻前，死活拜别，悲凉无比，尤以将死未死之际，这平生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会认为欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会认为懊悔，苦楚和恐怖。这时因苦楚恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓万般带不去，唯有业随身人之苦楚，尚有甚于此者乎?

五、爱分袂苦：

语云：乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生分袂，死活拜别，人世惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将认为苦楚。然而，世界没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妻，亦可贵毕生相守，又何况其他呢?万法无常，爱分袂之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦：

和爱分袂苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的同伙，矢志不移的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自立。但相反的，那些面貌可憎，说话乏味;或短长冲突，两不相容的人，偏又聚会在一路。像这些可厌可憎的人，能够毕生不见，岂不面前清净?无奈社会上人事问题，复杂万端，不是怨家不聚头，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一路，如影随形，似乎再也没有分散的时间，这岂不是令人忧?万分?

七、求不得苦：

想获得某一件器械，经济力量达不到;想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委屈在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又急速生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感到到自己一切都知足了呢?不知足，即有所求，求而不得，岂不忧??

八、五阴炽盛苦：

五阴等于五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱分袂，怨憎会，求不得诸苦。行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流一向，而有老衰之苦。识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有死活之苦。

佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。

苦苦：

是我们生活中感触感染到的苦楚，佛经中既使没有指出，我们也是认为是苦的，这有心理上引起的出生的苦楚、衰老的苦楚、病变的苦楚、灭亡的苦楚;由社会情况引起的爱分袂苦：即亲爱的人不能厮守在一路;求不得苦：是所求不能如愿;怨憎会苦：是怨家路窄，垂头不见昂首见。以及五蕴炽盛苦：即五蕴身心不平衡的苦楚。

坏苦：

是指我们平日快乐的感触感染。以佛法的聪明来看，我们所谓的快乐受并非真正的快乐，其实质也是苦楚的。例如我们饥饿时想吃，吃饱了就认为快乐，但假如持续吃下去，还会认为快乐吗?身体脏了，洗澡认为快乐，但长时间在水里泡着认为快乐吗?无聊时看电视认为快乐，但没日没夜的看下去认为快乐吗?由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，经由过程外境的刺激获得知足心理上出现暂时的平衡，于是我们认为快乐，然而吃饭的实质并非快乐，假使吃饭的实质是快乐的话，无论吃若干都应该认为快乐，然而事实不然，当我们带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个认为快乐，吃到四个、五个、六个时，你会发明此时已由原来的快乐转变为苦楚了。吃饭是这样，世间上一切经由过程欲望获得的快乐莫不如斯，因为这种乐受能变坏，是以称为坏苦。

行苦：

行，是迁流变更义。世间一切都是无常变更，这乃是宇宙人生之规律。但世人不识这种规律，追求永恒：愿望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的器械，世事无常，美好的事物往往是好景不常，转瞬即逝。因为我们的熟悉与世间的事实行，相违背，因而就有了行苦。