有正念的劳动，光荣伟大而且健康。就个体而言，正当的体力劳动可带来健康长寿，而正能量的脑力劳动作品能治愈人。

1.《两般秋雨庵随笔》神奇的“能量场”

    一个作者的福德善根、思想境界、超越维茨空间的能力，决定其文字的“能量场”。在中国古典名著的随笔类书籍中，《两般秋雨庵随笔》，可以说是优秀短文字随笔中的突出者。全书随笔近千篇，大多短小精悍，有的篇幅只三言两语，写法自由灵活，内容涉及题材广泛，读来妙趣横生。即便经常随意翻阅，或者反复重读，看着短短的文字，总能觉得有一种特别的被摄受感。书的作者叫梁绍壬，清代道光年间举人，官至内阁中书。

    并非所有的短文字都有“魅力”。当作者本人具备某种能量场时，其文章或短语，都能给读者传达一种妙不可言的能量摄受。梁绍壬《两般秋雨庵随笔》具有怎样的“场能”呢？前人对《两般秋雨庵随笔》有这样的评语：“糊涂的人读了它将会变得明白，狭隘的人读了它将会变得旷达，忧郁的人读了它将会变得愉快，笨拙的人读了它将会变得灵巧，愁闷的人读了它就会欣然起舞，有病的人读了它就会霍然而愈。”（2014/5/19）

2.用“主伴圆融”克服职场失落

    有一种职场心态属于心理障碍：职场上没混出个名堂来，就觉脸上无光。克服这种失落心态的最佳方法是学会“主伴圆融”。看事看人平等了，就没有任何障碍。佛家认为，主伴无碍、主伴圆融。在人世间，释迦牟尼佛是主，十方诸佛是作伴的；在西方极乐世界，阿弥陀佛是主，释迦牟尼佛成了伴了；在华藏世界，毗卢遮那佛是主，阿弥陀佛又是伴了。在社会上，你在一个大学当教授，校长是主，你就是伴；而如果校长到某一个研究所兼职，则所长是主，这校长变成伴了。(2006/12/29) 

3.姜太公重“智谋”而轻“神谋”

    成事在天，谋事在人。《梵网经菩萨戒本》中有一条戒律，不允许菩萨戒弟子占卜求神。佛法承认有鬼神等众生存在，但鬼神也是平等的众生，是故佛弟子应该用自己的佛知佛见看事和做事。我读《中国通史》，周朝开国元勋姜太公竟有类似的“菩萨素质”，姜太公看重人的智谋，而不受卜卦断事的“神谋”所羁绊。

    周代相信卜卦，我思索这卜卦背后的深意，大约是相信并借助“神的谋略”。姜太公则不然，他对自己的智谋韬略有很坚定的自信，却不看重卜卦得来的神的谋略。崇贤书院版《中国通史》载，周文王（姬昌）有一次出门打猎前，卜得一卦，今日将获得一位谋天下的辅佐大才，果然在渭水之滨遇到了姜子牙（姜尚），姬昌启用姜子牙为政治和军事军师。姜太公辅佐姬昌发展经济，韬光养晦，形成了超过商朝的实力（三分天下有其二）。周文王还没来得及伐商建周就去世了。到周武王（姬发）决定伐商起兵时，沿用先王的习惯，卜卦断谋，出发前，姬发进行了卜卦，结果竟是“大凶”，姬发和诸侯大惊失色，太师姜尚却突然站起来，“摔袖拂蓍草，举脚踏龟壳”，高声喊道：“枯骨死草，知道什么吉凶！快出兵，莫误了大事。”于是姬发（周武王）和姜太公率领诸侯联军，东渡黄河，一路高歌猛进，终经“牧野之战”，灭商建周。

    姜太公靠的是真才实学和超人的智慧，其谋略智慧记载在《六韬》著作中，后世尊称他为韬略鼻祖、武圣。他相信，有周文王在世时形成的综合实力，有商朝衰败周朝兴起的契机，有从他辅助周文王到周武王两代的君臣的深谋远略，还有正式起兵前的“孟津观兵”军事演习，如此种种，一举夺天下就在此时，岂能让一句“大凶”的卦辞吓倒！遥想当年当时，姜太公使劲摔丢蓍草（卜筮用具），用脚踩龟壳（卜筮用具），一句“枯骨死草”否定“神言”，何等豪气冲天！（2018/8/29）

4.欧阳锋为何怕洪七公

    人人向往一种正气凛然的精神境界。司马光立志：事无不可对人言。金庸在《射雕英雄传》里说破了一个真理：武功天下第一的欧阳锋，谁都不怕，唯独畏惧洪七公。理由简单而震撼：洪七公一生正直。易经云：光明正直即为神。欧阳锋害怕正直，秘密在此！(2006/10/30) 

5.越过“哲理”看“真相”

    “强弩之末不能穿鲁缟”，绝大多数人只看到这句话的哲理：强势之后的弱势，或强人到了精疲力尽之时，反而不能有所作为了。但社会科学家（史学家和考古学家）却从中看到了真理：中国古代到了战国时代，丝织业非常发达，手艺日益精湛，齐鲁之地在当时被称作“冠带衣履天下”，各诸侯国人身上穿戴的都有齐鲁地方出产的纺织品。鲁国的纺织工艺水平极高，即“强弩之末不能穿鲁缟”，鲁地生产的素白细丝织物，非常轻薄精细。鲁缟那么薄，强弓的末势射不穿，其势至弱了。史学家从中看出，战国时鲁国能织出极薄的布帛，显示其高工艺水平。比照现今时代高科技产品，也以厚薄表现技术水平高低，比如，芯片越细越薄越高端，手机也以“轻薄”为先进。

    战国末期，韩国害怕秦国太强大侵犯自己，派水利专家郑国到秦国做间谍，劝秦国动用大量人力物力修凿一条长长的运河。施工过程中，韩国的“疲秦”阴谋败露。秦王大怒，要处死郑国。郑国却对秦王（后来的秦始皇）讲了一番哲理：“始臣为间，然渠成亦秦国之利也。臣为韩延数岁之命，而为秦建万世之功。”秦王（秦始皇）从郑国的富有哲理的话中，看到了水利工程利益经济发展进而可助秦一统天下的实相，于是放弃杀郑国，继续重用他，经过十多年的努力，修成了功垂千古的“郑国渠”。历史学家赞叹道：“这条历时十余年完成的伟大工程，非但没有消耗秦国的国力，反而给秦国带来了农业丰收，让关中地区成为名副其实的沃野。”（2019/3/1）

6.“大一统”出自《公羊传》

    大一统，三个字，力量千钧。这三个字，源自《公羊传》之《春王三月》。《古文观止》收录了3篇《公羊传》的文章，《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》。三篇文章都不长，写作特色是用问答体的文法，逐层剖析孔子《春秋》书中的“微言大义”。自古以来在皇宫和名士中流传的隽语，有好几个出自《公羊传》这三篇文章。它们是：大一统；不一而足；立嫡以长不以贤，立子以贵不以长；子以母贵，母以子贵；易子而食，析骨为炊；君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。(2011/7/1) 

7.陆游的《祭富驰神文》

    古人借物抒怀，有借山川草木的，有借古圣先贤的。宋朝爱国诗人陆游“借神咏志”，则为少见。《古代百字散文览胜》有陆游的《祭富驰神文》，算上标点符号，61个字。原文是：“某去国八年，浮家万里，徒慕古人之大节，每遭天下之至穷。登揽江山，徘徊祠宇，九原孰起，孤涕无从。虽薄奠之不丰，冀英魂之来举。”

    书中译文如是：“我离开京城到四川前后八年，漂泊于万里之外，徒然地仰慕古人高尚的节操，而每每遭到天下最大的困窘。登高远望，江山包揽于胸中，徘徊在富池神庙前。墓地中的英雄哪一个能死而复生？我因为没有可以追随的人而孤独地流泪。虽然微薄的祭品如此寒酸，希望英灵的魂魄前来享用。”

    陆游的这篇祭文，祭祀的是三国时的大将甘宁。富池，地名，在今湖北省阳新县东六十里的长江西岸。宋朝时富池有昭勇庙，富池神指甘宁。

    《古代百字散文览胜》给每篇散文后附了“译文”和“品析”。品析说，“祭文是古代一种常见的文体，但只有那些具有真情实感的祭文才能写得哀婉动人，因而祭神的文字更少佳作。陆游这篇祭神文虽只51个字，但却与凡响迥异，令人荡气回肠。”（2010/11/11）

8.培养孩子多看正书

    任何一个国家民族，都有属于自己的正书，即正统历史书籍和圣贤经典。正书的传承，不仅仅靠学者的研究，更要靠青少年的熏习受用。对一个未成年人来说，接触什么样的书，可能会决定其一生的文化气质和事业方向，乃至其人生道德取向。

    身教优于言教。女儿洪坤有幸从小接触阅读正书。我问她读过什么正书，她不假思索能说出一大串：《上下五千年》、《中国通史》、《古文观止》、《论语》、《史记》、《汉书》、《心经》。

    笔者初中时的一个偶然经历，成就了我对历史正书的热爱。同班手里有一本厚厚的新书，著名历史学家林汉达主编的《前后汉故事新编》，我借来从头到尾通读了一遍，从此对汉代以前的中国历史非常感兴趣，大学选修了历史系老师开设的《史记》选读课程，我后来买了一套司马迁的《史记》，平生多次通读和选读。

    人的成长离不开读好书。最好的书就是经典正书。洪坤读小学到初中的时期，我诱导她读厚厚的《上下五千年》通史，她说看不懂。我说没有关系，留下点印记就行。我当时心里这样想：“书香门第”这个概念中，书香虽然是一个比方，但经典正书，如中国历史典籍和四书五经，其中的文化味道，的确能像“檀香”一样熏陶人的心灵。所谓香雾的熏陶，不一定要怎么闻懂香雾，接触之，深入之，必然染上正书的“香气”。青少年读书，主要起熏陶“心”的作用，所以，家长选择什么来熏孩子的心灵，就非常重要。

    洪坤在读了十分之一的半尺厚的《上下五千年》后，我发现她读不下去了。每次督促，效果也不理想。我想起大学同班背英语单词的做法，将厚厚的朗曼英文字典，一页页撕下来背诵。我就让洪坤从头开始，再读《上下五千年》，从第一页撕起，撕一页读一页。洪坤觉得撕下来怪可惜的，只好撕了必读之，这样半尺厚的《上下五千年》中国通史故事，被她一页页撕完了，也就读完了。

    洪坤读到初三乃至高一年级时，常常有些作业需要查找历史资料，我就看到她从我的书柜里找《史记》、《汉书》之类，查完后，她有时跟我讨论一番，或查完后自己把书放回去，那行为动作，像个小学者一样。她经常回家汇报，说在语文课堂上，或是历史课堂上，或是政治课堂上，她举手发言说出的见解，经常让同学很惊讶，让老师很高兴。古人说，知道历史，就知道世事兴替，看问题能“高屋建瓴”，会出现“会当凌绝顶，一览众山小”的思维境界。

    美国国会议员赫特读正书的故事，有很多启发意义。赫特小时候家里环境并不好，中学毕业后，在杂货店当小店员。有一天，他在路上看见一个摸骨师，就请摸骨师看看自己有什么长处。摸骨师告诉他，他有一副很好的头骨，不知平常喜欢看些什么书。赫特很不好意思地回答说：“都是一些漫画，和爱情小说。”摸骨师郑重地劝诫他：“读那种闲书总比不上读正书好，而且你的头骨很好，毕竟不适合读闲书。为什么不读些好书呢？像历史、传记之类的书籍，要养成读正书的习惯啊。”

    摸骨师的这番话，给赫特带来了很大的鼓舞，原以为一生只能在杂货店当学徒的赫特，怎么也没想到竟会有人称赞他的头骨好，适合读正书。于是，赫特求学的信念因此被激发出来，他开始认真地看正书。十六岁那年，赫特把省下的零用钱用来买书，一年之中，就把英国历史、美国历史都看完了。从书中，赫特知道了种种的社会问题，也开始学习思考解决社会问题的方法。

    赫特在他的自传中提到，他也曾经花时间去听广播、看电影，曾认为那也是一种吸收知识的好方法，但是他最后总结说，再好的电影或广播，也比不上一本正书。他之所以能够取得事业上的成功，就是因为那位摸骨师激励了他养成读正书的习惯。

    现在的中国社会很开放，青少年接触知识的途径五花八门，动画片、外国畅销书、电视剧，各种流行的纯娱乐书籍，都会占用孩子们很多的宝贵光阴。如果家长试着学做赫特小时候遇到的那位摸骨师，诱导我们的孩子养成读正书的习惯，那么孩子的将来还用过早的空空忧虑吗？（2008/6/29）

9.“华”“夏”合起来称为“中国”

    读《古文观止》，公羊传的一篇文章，注解中说到“中国”的来历。最早，“中国”是东周时期北方诸侯的自称，楚国、吴国和越国等被称为蛮夷之邦。当时的“中国”虽然含有位置居中的意思，更重要的是传统文化所在地。文化高的地区叫“夏”，文化高的人或者族群叫“华”。“华夏”合起来称为“中国”。华夏逐渐演变为中国的代名词。中国是礼仪之邦，名副其实。随着历史的推移，民族的融合，华夏涵盖了整个中华民族概念了。(2013/7/14) 

10.“春秋决狱”的例证

    “春秋决狱”讲的是中国古代法官断案，经常用儒家思想（春秋大义）作为定罪量刑的原则或标准。但至于如何“春秋决狱”，孤陋寡闻，不甚了了。偶读一本小册子《坚定信念求生净土》，书后有题为《五常劝世》的“跋”文，看了十分讶异，不但文字优美，兼且是“春秋决狱”的一个生动“判例”。其“跋”如下：

    “江西有沈仲仁、沈仲义兄弟二人者，兄为翰林院学士，弟任户部都给事，都是在朝的二品大官，为争祖业，诉诸南直县衙，作为七品的地方小官严某不畏权势，对其上司作了义正词严的批判，使其二人羞愧莫及，即抱头痛哭而归，永不再争。其判词云：羊有跪乳之恩，鸦有反哺之情，仁也；鹿得草而成群，蚁得食而报众，义也；蜂分君臣，雁列次序，礼也；鹊鸟入巢而知风，蚯蚓出土而知雨，智也；鸡非晨不鸣，燕非社不至，信也。蠢然一物，尚知五常；人为万物之灵，岂无一徳？兄入翰林，书通万卷，教养万民，岂无服弟之才？弟掌户部，焉有讼兄之理？沈仲仁，仁而不仁；沈仲义，义而不义。不仁不义，非贤良所为；无兄无弟，乃人伦之大变。尔兄弟能以小事而伤手足之大义乎？古人云：同堂则富，分居则贫。兄弟同胞一脉生，祖上遗产何须争，一回相见一回老，兄弟能有几相逢？今以五常而劝世，及时改过以自新。倘或执迷不悟，定依律议刑，尔兄弟再思可也。”

    仁义道德，五常人伦，用于生活，即为礼仪，用于断案，即为习惯法。习惯法（春秋大义）是几千来中国先贤和先民共同约定而成的道德规范和法律规范，其解决问题的“经济效率”有时是成文法不可企及的，上述判例是个极好的证明。(2006/9/8)