主讲:释慧祥

日期:2006年09月24日

讲别:第四十七讲

请大家合掌。

三称:南无本师释迦牟尼佛!

并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:皈依十方三世一切佛!

三称:皈依十方三世一切法!

三称:皈依十方三世一切僧!

好!请放掌。

【经文】须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界碎为微尘。于意云何,是微尘众,寧为多不?

【释经】须菩提!如果肯上进的男士及肯上进的女士,将这个银河系的一切,都弄得像原子那么碎小。您认为如何呢?这些原子们,能够形容说很多吗?

【说明】众佛友!三千大千世界就是银河系。至于为什么?在过去的章节中,我已经说明过了,现在就不重复说明了。

众佛友!为什么我将微尘解释为原子,这是有充分理由的,现在我来说明。

如《首楞严经》:见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别。微尘自性,不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。(CBETA,T19,no.945,p.127,b16~18)。

众佛友!依现代的科学,我们知道,世界一切物质都是原子所组合而成的。如果要仔细说,还可以说是电子、中子、质子所组合而成的。但是,如果说成电子、中子、质子则是三个词。而微尘只有一个词,在分类上是不相应的,所以我不採用。也许有人认为可以说成是分子,而分子是原子的集合体,所以,我也不採用。因此,众佛友!我经如此理解后,将微尘一词理解为原子。微尘众一词,理解为分子。

众佛友!如《首楞严经》:汝观地性,粗为大地,细为微尘,至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。(CBETA, T19,no.945, p.117, b29~c2)。

众佛友!这微尘众在地球上最大的集合体,就是大地,所以,经典中佛说粗为大地。这微尘众在地球上最小的单位,就是一个微尘,所以说细为微尘。

但是,众佛友!最小的单位不是指最小的物质。因为经文中,从佛陀的用词,我们就可以知道,对微尘还可以再细分。将微尘再细分,其中,有个阶段叫邻虚尘。如《宝星陀罗尼经》:释迦如来,悉能令彼一切地界,入一最细邻虚尘中。(CBETA,T13,no.402,p.562,b10~11)。从这经文中,我们又可以知道,邻虚尘,也还可以再细分,所以,经文中才会出现最细邻虚尘。

因此,我们就知道,以大地(地球)来观察,最大就是大地(地球),最小就是最细邻虚尘。这中间当然还有很多由最细邻虚尘组合而成的种种物质体。而这最细邻虚尘是什么呢?依现代科学,可能还未能确定。因为这最细邻虚尘,就如经典所载:至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。从经文中知道,将邻虚尘再细分到最小(析彼极微),是由色边际相,七分所成。而什么叫色边际相,七分所成呢?依我们现代的科学知识,也还未确定。将这色边际相,七分所成,也就是最细邻虚尘再细分,则为空性。因此经典说:至邻虚尘,析彼极微,色边际相,七分所成,更析邻虚,即实空性。

众佛友!虽然依现代科学对佛经的用词,还有很多是属于未知的领域,但这不会妨碍我们学习佛法。我们只要依现在可以知道的来学习,将来必然会有机会学到那么细的。

众佛友!《首楞严经》中载:见身微尘,与造世界,所有微尘,等无差别,微尘自性不相触摩,乃至刀兵,亦无所触。以此,再来比对我们现代的科学知识,就可以知道其中的微尘是指原子。因为原子正好完全附合经典所描述的特质。原子与原子,在组合为分子之时,其间的距离如果放大来看,就如地球与月亮,或地球与太阳,根本就是微尘自性,不相触摩。

如果将刀械,兵器,接触在一起之下来看原子(微尘),其中的原子(微尘)也真地是乃至刀兵,亦无所触。正因为如此,所以我才很大胆地将微尘理解为原子。

众佛友!现在回到《金刚经》的经文,来看该句经文以三千大千世界碎为微尘。于意云何,是微尘众,寧为多不?是什么意思呢?我理解为:将整个银河系的一切,都弄得象原子那么碎小。您认为如何呢?这些原子们,能够形容说很多吗?

【经文】甚多,世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。所以者何?佛说微尘众,则非微尘众,是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是名世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是名一合相。

【释经】须菩提回答说:非常多!世尊!为什么呢?如果这些由原子组合而成的一切是实有的的话,佛陀就不会说这是原子所组合而成的。为什么这样说呢?因为,佛陀说过,被原子组合而成的,有时则可以同样用这些原子组合成不同的东西。所以,才说是由原子所组合而成的。世尊!如来所说被组合而成的这个银河系\,也可以不被组合成现在的这个样子。为什么呢?假如真有哪一个世界实际存在的话,那么这个世界,一定是整体的大总相。如来说过,被组合而成的大总相,也可以不被组合成这样子的一个大总相,所以才说被组合成一个大总相。

【经文】须菩提!一合相者,则是不可说。但凡夫之人贪著其事。

【释经】佛陀说:须菩提!被组合的一个大总相,则是不可被肯定说一定会是什么的。但是,没有智慧的凡夫之人,贪著真地有这件事情。

【说明】以身体为例!身体是被组合的一个总相。因此,身体不一定要被组合。当我们组合了这个身体,既然是被组合的,我们就要知道,这组合的身体,就不一定是美的,也不一定是丑的。这个被组合的身体,既然可以被组合,也就可以被分散。当我们一念无明而投生时,就是组合身体的开始。当我们死亡之时,则是分散身体的开始。这中间,我们是如何从组合到分散的呢?佛陀开示了无明缘行乃至生缘老死十二因缘的道理。有关这十二因缘的道理,我们要深入瞭解,就会学到如何组合与分散身体,及如何不要组合身体。

换句话说,也就是我们有能力要或不要身体,于身体自在解脱。如果我们要组合身体,要学习如何造业,来组合各式各样的身体。如果我们想要学习如何组合,应当先从现在开始,观察我们可以观察得到的组合能力。有关这个是在念处经中就有教我们的了,见《中阿含经》(九八)中阿含因品念处经第二(第二小土城诵)(CBETA,T01,no.26,p.582,b7)。

我们先观察这身体,如何组合则能行,如何组合则能住,如何组合则能坐,如何组合则能卧。如此,一步一步深入观察各种组合的方式,直到可以神通妙用的变化组合。如果我们懂得,常常去观察这身体是如何组合来组合去的,就会如《中阿含经》:若有比丘、比丘尼,七年立心正住四念处者,彼必得二果。或现法得究竟智,或有余得阿那含。甚至,佛陀还说:若有比丘、比丘尼,少少须臾顷,立心正住四念处者,彼朝行如是,暮必得升进。暮行如是,朝必得升进。

众佛友!四念住就是要学随时观察身、受、心、法是如何被组合来组合去的。当我们完全瞭解了以后,就能解脱自在,变化万端,而又自知本无变异。只是不修行的人,贪爱现况,执著现况,以为就只有目前这样,而不去学习变化,所以很难解脱,很难自在。因此,佛陀说:但凡夫之人贪著其事。

众佛友!我们学佛,千万别贪著其事。要懂得无常,深入缘起,观察如何变,可以将好,变为好或不好,如何将不好,变为好或不好,从而可以解脱一切不好,只往好的来变,又不会害怕不好。因为,我们都有能力,将不好变好,也不会害怕好的消失。我们也可以将之变回来。这学会变化之,就是真地懂无常。这学会变化之就是真地学会转。如《首楞严经》云:若能转物,则同如来。(CBETA,T19,no.945,p.111,c26~27)。

好了!今天就说明到此,下课。祝愿大家转识成智,下课。

(注:已经慧祥法师初次校正。)