现前有许多禅修的人说，他往常在修行傍边有许多觉受，个中有好的觉受，也有坏的觉受。当感触自个的禅修十分酣畅的时分，心里就会十分高兴；但有时禅修又会有令人不悦意的觉受，贪嗔痴烦恼十分沉重，此刻内又十分沮丧，认为自个的修行十分不好。

　　要记住，不管你的觉受是好仍是劣，都说明你现前的看法并不知足，也不清明。从修行角度而言，不管贤劣，出现觉受都是看法增上之进程，可是从觉受自身出现来说，他并不是最了义的看法，所以并不值得咱们去固执。

　　咱们早年说过，流浪轮回的根本是执着，因而尽管觉受是看法增上之进程，但此刻若固执觉受，又若何离开轮回而成办脱节呢，所以要放下悉数固执，关于修行人来说，特别不要执着自个的觉受。

　　当然，要放下对觉受的执着并不是一件很简单的功课。早年有人对我说，他并不是一个执着的人，往常也没有啥可执着的对境，可是他前两年早年有一个感触，是不是能够请上师开示一下？

　　前两年刹那间而出现的感触，在两三年往后还耿耿于怀，这难道还不叫执着么？我想假定觉受有一个具体形象的话，生怕他会把这个固执放在巩固的铁桶里边锁起来，等待上师来的时分再把它出现给上师，但觉受是无形无相的，因而无法把觉受放在铁桶或铁架子里，仅仅把它紧紧地执着在心中。

　　咱们再举个比方，假定你走进一间佛堂，看着佛台上的佛像和曼扎盘，心里不由地开始分别：为啥佛像与曼扎盘有需要以这个次序摆放，换一个偏向是不是能够？当你赓续执着于此的时分，这尊佛像和这个曼扎盘就开始影响你的身心。 假定毕竟他们没有依照你的主意摆放的话，你或许还会一贯烦恼下去。尽管他们并没有主动招惹你，仅仅静静的被摆置在那里，可是因为你自个去耽着他的原因，佛像和曼扎盘就变成你心境飘动的一个缘。

　　因而，咱们面对各类觉受也相同一个事理，咱们的觉受不管是好是坏，都是看法增加之进程，但假定对觉受过于固执的话，那么觉受反就变成烦恼，变成轮回之因，与脱节也越来越遥远了。因而修行傍边不管出现何种觉受，都不要去执着。