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观宗寺除平常在讲课的时候，修一小时的止观外，每到冬至节后，就把经都包起来，大家一齐进禅堂，打禅期，末了还要打几个佛期。

有时候，要在外面请几个有工夫、有见地的老班首， 去指导讲开示，我在那里，整参了三冬。

进禅堂的时候，什么东西也不许带，只抱一床被窝，穿一双草鞋，札一个大宽带。

班子站好，由方丈和尚领着到客堂告生死假，然后再进堂用功，这表明是打的生死期，要克期取证，生死不算完。进了堂，有维那师领导，各位班首，每人一块香板，都是剑形的。 

跑香的时候，大家绕佛龛一个跟一个顺行，袖子甩起来，左摆右甩，里三外七，谁也不许踏着谁的鞋，也不须有散乱念头。如果有不如法或跟不上趟的，马上就挨香板，大家都如法时，就照自己袖子上打几下子，表示警策，这是恐怕大家有散乱念头。

跑的时候，年轻的笨人跑外圈，岁数大的老参师多跑里圈，中间班首师父，或者偶尔要使劲喊一声：“跟上跑起来！”“提起话头来参！” 

禅堂里人很多，跑起来脚步瑟瑟地响，乍然听到一种棒呵的声音，大家都厉毛厉色地致心一处，不敢有一丝杂念。

约摸跑二十几个圈子，当值的走到钟板跟前，拍！拍！打两板一钟，挂二板，大家一齐站住。

这时候，觉得身外无物，物外无身，静悄悄，冷冰冰，诸般放下，万虑皆空，若身若心，都另有一种境界，另有一种受用。

我出家的目的，固然是想把佛法宏扬出去， 但主要还是想在佛法中，真参实学，从自性上， 找一种真实受用，能够明了各人的生死本分事情， 这才是个人的心愿。

所以，当时我对参禅、修止观很愿意，也很注意。对学教的事情，都是勉强去学，究竟还是以修行为正事。

不过，对于教也不能完全废掉，我的意思：能够把天台宗，学一个大概，对自利上作一种助缘，对利他也能作一种方便。

打禅期的时候，隔四天要考问一次功夫。去的时候，要穿袍褡衣持具，到班首师父，或到方丈和尚那里，拍！拍！拍！三弹指，请进屋里去， 问讯展具，礼佛三拜，长跪合掌。

问的时候，要把自己的见地境界实话实说，这时也有说“空”的，也有说“有”的，其说不一。

末了班首师， 总要打几香板，呵斥一顿：“饭桶！好好回去再参！” 

就这样，轮班一个一个地都去考问。功夫用得不相应不如法，还都得要挨香板。

有一次，我到谛老那里去请教，顶完礼之后， 他老先问：“你用的功夫怎么样？” 

“没别的！”我说，“最初坐的时候，妄想直起，像海里的波浪一样，前浪逐后浪，后浪逐前浪的不断，抑制也抑制不住，心里很着急。后来我不抑制它，反而用观照力来观它，观看妄想究竟从何处起，这样一观，妄想就没了，没了又起，起来再观。时间长久，慢慢地妄想就不起了， 心里也很恬静、很自然了。” 

“嗯——”谛老说，“你算会用功咧！就这样好好回去修吧，以后可以不用再来。” 

我见别人去考问功夫的时候，总要受几句呵斥，挨几下香板才回来，我这一次到谛老那里去，把自己用功的方法一说，也没受呵斥，也没挨香板，就回来了。这在口里虽然不说，心里当然是很高兴！以后就用这观妄想的法子去修。

有一次，坐晚二板香，觉得刚盘上腿子不久就开静了，后来经邻单的告诉我，一支大板香， 早已坐过了。

在这一支香里，虽觉得时间没多大 工夫，可是觉得身心很恬适，很如法，有一种说不出来的受用，无形之中，从性地里流露出来两句话，就是：观念念即住，觉妄妄皆真。

最初我对这两句话，并不敢认为就是对，后来去问谛老，谛老给印可了。

修止观像用斧凿凿壁一样，譬如一个人，被囚在屋子里，里面黑漆漆的，一点光也透不进来。这时，人们为了想得自由，想看到光明，认为非把墙凿破不可，于是，慢慢用斧凿一下一下的凿。 

他凿到的地方，就等于是止；凿的时候，就等于观；凿出的孔洞，就等于是止观的成效。

实际上， 当他一下一下开凿的时候，同时也就是出孔洞的时候；出孔洞的时候，同时也就是开凿的时候， 凿与孔是同时的。这就是说：当人修止的时候， 同时也就是起观行的时候；起观行的时候，同时也就是修止的时候，止与观是同时的。

又凿有久暂，孔有浅深；亦如止有浅深，观有优劣。等到墙孔凿透时，外边的整个虚空和屋里的局部虚空， 有了一孔的连系，人们也有了一空之见的光明。

可是四周的墙，还没完全凿尽，来去还不能完全自由；对整个太虚空的光明，还不能完全窥见。等到把四周的遮障完全祛除时，屋里的虚空和屋外的虚空，成为一整个的，没有一点界限。这时屋子里的黑暗也不用去，人们也不用动弹，就可以游目骋怀，看到整个太空的光明，斧凿便没有用了（除非再用来凿虚空）。

以喻行人，虽已修到相似，或分证的地步，可是六尘未尽空，穷源犹未尽。必须把无明破尽，到了真妄不二，能所双亡的时候，才能究竟彻底。

到了这时候，什么止观，什么能所，什么思议与不思议，凡是以言遣言的话，全成废话，全都用不着了。

可是，因众生执着性大，总以为这个身体是我，身体以外的便不是我；把身内虚空和身外虚空看成两样，亦把自己的知觉和身外的知觉，看成两样，何况知觉外之各境界更看成两样，这样就所以永不能 证得法身遍满了。 

上面这些话，不过我大略说一说，究竟详细处和真实的受用，还得自己去研究、去体验，并不是但用语言文字所能够表达的。 

对于初学修止观，还有一个最简便的法子， 如果最初修观不能观现前一念时，可以用眼睛定住了神，观现前的境。

眼前有什么东西，就观什么东西。眼光也不要放得过远，往前看不过卧牛之地，不即不离，两眼下垂，这样把身心定注之后，然后再去观现前一念。这是一个权变方法， 如果能观现前一念时，还是观现前一念为最好。 

观的时候，也不要怕起妄想，要回过头来观妄想， 找妄想，看看这个怕妄想的和知道妄想的究竟是谁。到这时，一心不能二用，心里明明白白的，全是观照的力量，这样妄想就没有根了，大家应当在这要眼地方多用工夫。

明真心，化本性，洒脱自在

为心解缚，为身松绑，医病聊心