四依法很重要。一、依法不依人。二、依义不依语。三、依了义不依不了义。四、依智不依识。

什么叫依法不依人呢？不是说这个人名气有多大，因为他是大和尚，我才信他，不是的，要看他讲的话是不是佛经祖师的传承，这样叫依法。如果他讲的不符合经典，那就不能依从；如果有人虽然是个恶人，他说念佛往生，你就要依他，因为他讲的是佛法。

当初释迦牟尼佛求法就是这样子的，向罗刹鬼求法，求半句偈子，佛都献身让他吃掉。这叫依法不依人，不依这个人的名望、学问、资格、地位。但是，我看现在依法不依人的人，一万个里面难得几个，讲实在的，都是依人不依法，因为他是我的师父，因为他名望高如何如何，哎，你讲的怎么跟大法师讲的不一样？这就不是依法不依人了，你讲这句话，是在挑拨人际关系，是不是？我在这里，隆道法师在那里，哎，你怎么讲的跟他不一样？如果我们两个搞得有矛盾，那怪谁？怪你。

他讲的是禅宗，我讲净土宗，当然不一样！佛法八万四千门，释迦牟尼佛讲的这部经和那部经就不一样，那怎么办？师父，你讲的净土宗，经典依据在哪里？你这么讲有什么根据？好，师父就交底出来，哪部经、哪部疏论，释迦牟尼佛怎么讲，祖师怎么讲如果听过之后，依法不依人，虽然他没有名气、没有修行、没有道德，但是讲的是佛法，就要依从。

什么叫依义不依语呢？佛法用语言文字来表达一个意思，如果死在语言文字上了，不能懂得佛法的意趣、指向的话，那是不行的。比如说，经中讲乃至一念、乃至十念往生，如果你误解说我只念一声佛号就能往生，再不用念了，那就是没有懂得《无量寿经》的意思；如果依义，如祖师讲的，祖师讲乃至一念、乃至十念是多到一辈子念佛，如果没有这么长的时间，临终才遇到佛法，一声、十声也往生，这个叫依义不依语。你光依表面语言，就可能出问题。

什么叫依了义不依不了义？了义就是透彻的、真实的：不了义就是方便的、权假的。比如说，《观经》讲到三福九品回向也可以往生，这是不了义，是方便；《阿弥陀经》就讲了：少善根福德因缘不能往生，念弥陀名号能往生，这个是了义。《阿弥陀经》是《观经》的延续，《观经》把定散二善讲完后，归到《阿弥陀经》，归到最后一句话，说：阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。我讲那么多，你就念这句佛号。这是比较法，意思是说三福九品也可以回向往生，要念佛就更好。

什么叫依智不依识呢？智就是心智、智慧：识就是第六意识的分别见解。当然，我们没有智，那我们依祖师。比如讲一心不乱，你看到一心不乱四个字，如果用意识分别，要这样子、那样子，那就违背了佛理。《阿弥陀经》也好，不管讲怎样念佛，不能违背弥陀本愿，如果和阿弥陀佛所发誓愿不相吻合，那一定是教化的方便，一定要归到佛的本愿，所以，善导大师把一心不乱解释为专复专。

善导大师是弥陀化身，他有智，那就依他的。从圣道门来讲，如果悟得自性了，能悟得一切佛法真理了，当然智就开发出来了。禅宗尤其有这个特点，禅宗的公案讲出来，我们都云里边、雾里边，为什么？凡夫都是第六意识的分别，这些公案是破除执著的，没有智慧就不能了解，那只有听祖师的。如果你不懂，看了很多公案，就会骂祖师了，讲什么话？糊里糊涂、颠三倒四的！那你不懂得佛法。

按照四依法学佛，确实能得利益。在净土宗里边，我们曾介绍过，要门、弘愿门，要门就是不了义，弘愿门就是了义，弘愿是阿弥陀佛真实本愿；要门是释迦牟尼佛应韦提希夫人请求讲的，随顺众生的根机，是调化的方便。所以，《观经疏》讲：娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。释迦牟尼佛应韦提希夫人请求，讲净土要门；阿弥陀佛显彰祂的本心，即别意弘愿，特别的意思，韦提希夫人想不到的。这才是真实、了义。

那么，了义和不了义之间的关系怎样呢？从不了义，进入了义，这叫由方便进入真实。

我们去劝化人家，有时讲了义，有时讲不了义。念佛往生是了义，念佛保平安是不了义，但是你不能说不对，确实有这个效果，但是，如果你先跟他讲了义，他不能接受，所以，一开始先说念佛病就能好，就能消灾免难，先要讲不了义，随他的根机；他进来之后，慢慢根机成熟了，就要讲了义了，念佛不能老求这个，求往生！各位也在作这些事情。