在我们的身体里面无时无刻都有在生起名法和色法，比如说在身体里面有绷紧或是紧张或是移动，或是滑动，腹部起伏，张开眼睛，闭上睛睁，微细的动作里面都有名法和色法，要觉察自己，觉察自己是最真实的，最确切的方法，我们不能觉察别人，我们想要了解，想要了知的话，就要觉察自己，要如何观察，如何觉照呢？

就要观察当下生起的状态，当下腹部生起的时候，或是当下看到的时候，当下听到的时候，当下闻到的时候，当下尝到的时候，当下闭上眼睛的时候，当下张开眼睛的时候，都要去观照，如此观照的时候，才能观察到名法和色法，因为当下观照的时候，都是有生灭的。我们假如已经生灭了之后去观察的时候，是观察不到真实法，还没有生起的时候去观察，也观察不到它的真实法，虽然我们可以透过思维观察已经生直起的名法和色法，我们也可以透过思维可以观察没有生起的名法和色法，那只不过是透过思维而与，也没有办法观察到真实的现象。

为了要观察到真实法，我们就要去观察当下生起的时候，当我们观察到的时候，我们内心要有热忱的状态，我们的内心不是一种冰冰冷冷的，也不是一种退缩的状态，我们的内心精进力也是必需是一种活跃的状态，敏捷的状态，在经典里面所谓的热忱的精进力，巴利文叫做atapi。我们除了有热忱的精进力外，我们还必需瞄准，瞄准叫做寻，任何人做任何一件事时，我们是心不在焉，我们的心没有办法投入到所缘目标，我们所做的任何一件事情都是在懒惰的情况下完成的，我们现在不能这样去观照，我们必需提起自己的精进力，精进力可以克服懒散的状态，必须由寻来引导精进力，寻的巴利文叫做vitakka也就是对准，瞄准，这样就引起了热忱的精进力，这样就可以超越昏沉睡眠，昏沉巴利文叫做thina-middha，而睡眠的巴利文叫做thina。

我们的内心要时时刻刻要有舒展展开的状态，舒展展开的状态就是精进的状态，就如每天早上我们看到花朵展开一样，我们内心的精进力要舒展，要展开，才能克服和它相对的昏沉睡眠，精进力和昏沉睡眠是相对法，目前我们在观照的时候，我们必需要提起自己的精进力，而且必需要对准，要瞄准，我们不能去分心，也不能期待，就如同我们玩打地鼠的游戏一样，我们必需紧紧地盯着洞口，从洞口当中一旦有老鼠出来的时候，你根本没有思维的时间，就要立刻打下去，所以自己的思维也必需要活跃，必需要活泼，所以当我们观照腹部起的时候也是同样的，在观照的地程当中，绝对不能有任何的思考、思维，对准好就要立刻去标记，观照，当然一次的观照力是微不足道的，但是一次次的观照的力量可以集中在一起，就能形成不可思议的定量。

我们一分钟就有六十秒，在六十秒当中，我们一次次去观照，也就是一分钟的观照是六十次。我们一次的观照是没有多大的力量，但是集中在一起就形成了一种能量，能量的英文叫做 energy 就好比一条细的绳子，这条细的绳子，是一拉就可以拉断的，但是这些绳子捆在一起，形成了一条粗的绳子，这条粗的绳子，你一拉就没有办法拉断，它就形成了一种不可思议的力量，我们一次的观照，就很轻微的观照，我们不能有一各草率，轻微的心态说是一次的观照没有什么了不起，但是一次次的观照力，总合合成的话，就可以形成不可思议的力量。

必需要提起自己的精进力，我们的内心不能有冰冷的状态，有了精进力，内心是炽热的状态，就好象说是一块炽热的铁块，就有很多的昆虫侵袭在炽热的铁块上面，同样的我们的内心是一种炽热，由于提起精进力，炽热的时候就不会生起烦恼，有精进力的当下，不会生起贪心，也不会生起嗔心，因为内心都有热忱的精进力，而我们的精进力必需要有热忱之外，要有所谓的醒觉，活跃的一种状态，不能有迟滞的状态，而我们的内心的精进力要有敏捷迅速的状态，才能克服懒散沉滞的状态。

除了提起精进力以外，我们也必需要有寻，寻就要瞄准所缘目标，所以一开始禅修的行者，要具德这两个条件，任何行者一坐下就会出现昏觉睡眠的状态，所以我们一坐下去就要提起精进力，精进力克服的就是懒散的状态，可以去除掉这些烦恼，因为有了精进力，我们的内心是清净的，这些烦恼根本没有机缘生起，烦恼没有机缘生起等于是去除了烦恼，如果有了精进力，我们每次的观照，我们观照的心牢牢地，紧紧地跟着所缘目标，这种牢牢的，紧紧的跟贴着所缘目标的时候，也叫所谓的正念，有了正念之后，可以防护我们的心路过程，在心路过程不令生起贪心，嗔心，所以我们的心路过程受到安全，我们的内心，心路过程都是平静，因此之下，在观照的过程当中心可以生至所缘目标，生至于所缘目标达到一境性的状态，也叫所谓的正定。

所以精进可以去除烦恼，正念可以防护我们的心路过程，正定可以集中我们的专注力，我们的心可以确实于生至于所缘目标，所以精进，正念和正定，这三个命名为定蕴，定蕴的巴利文叫做samadhi-khandha，也就是定学。有了定力，有定学的情况下，这些的烦恼根本没有机缘生起的，所以我们必需有用定力，定学来防护心路过程，也对治这里的烦恼。假如运用定学的过程当中，有漏隙了，提不起精进力，这些烦恼趁机而生，当这个烦恼生起的时候，你立刻提起精进力，提起正念来继续观照，就能扑灭当下生起的烦恼，所以有了定学，定力的情况之下，我们的内心是有心清净的状态。

就好比如说，各位行者用筷子夹东西是雷同的，我们的观照现象就好比我们用筷子夹到了食物，我们一开始学习筷子的时候，由于训练不够往往夹不到食物，我们要把筷子瞄准，对准食物，进而必需提起自己的精进业，要夹紧食物，食物才会被夹到，同样的我们观照的时候，心必需要对准，要瞄准，除了对准，瞄准以外，也必需要提起精进力，才能觉察到所缘境的真实法，胜义法，同样的西方人用餐的时候会使用叉子，在叉子叉食物之前，要首先瞄准，对准，之后用力一叉，食物被叉子穿破之后，就可以取到食物，把食物放进嘴巴里面，这个动作必需多次的练习，练习够的时候，只要一夹，或是一叉，就能夹到食物。观照的过程也是如同的，我们必需练习，才能一次观照的情况之下，才能观察到所缘境的真实法，所观察到的这些现象都是真实的，当下也清楚明了，清楚明了的状态叫智慧。智慧的巴利文叫做panna，这些智慧绝对不是从书本里面阅读到的，生起的，也不是一听之下生起的智慧，透过实践才是它真实的智慧，这个部分，各位行者也必需要清楚明白。

原文标题：一次的观照没有多大力量，但合成时就形成了不可思议的力量。

文章转自微信公众号：维安正念小站