有些人在打坐的时候，有时感到头脑清醒，有时又感觉昏昏沉沉，这与时节、气候、饮食、月球在轨道上的运转情况等等各方面都有一定的关系。当昏沉的时候，脑子里一片混沌，所以也不会认为证悟了什么，但在状态比较好的时候，当心一静下来，便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服。

那时去看心的本性时，也不会看到颜色、形状等等，由此便联想到大圆满法本当中所说的，心没有颜色、形状、味道与声音，是恒定不变、本来光明、自然清净、任运自成的，便认为自己所感觉到的稳定、光明、清净、放松即是书中所讲的境界，从而自认为现见了法身本面，证悟了大圆满。

在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受，被称为阿赖耶识。也就是前面所说的大瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛所形容的那种徘徊在门槛的状态。

当停留在阿赖耶识的时候，就像中间的某个站点一样，既可以在此基础上发展，也可以停滞不前甚至后退。在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等等的感觉，但唯一缺少的，就是我们一再强调的“悟”——非常清楚地现见一切都是空性的感觉。 

如果有了这种“悟”的感觉，就肯定不是阿赖耶识；但如果没有这样的证悟，只是感到清净、宁静，就像在万籁俱寂的深更半夜，到空旷寂寥的草原上去打坐，就会一下子感到内心与外界都是一片宁静，身体与环境都从自己的世界中消逝无踪，周围什么声音都没有，就像在月球上面一样，这个是证悟了吗？这个并不是证悟。

虽然麦彭仁波切那句话看似简单，现见人的头上没有牛角，当然不能表示证悟空性，但通过剖析挖掘其内涵，就可以让我们透过字面，举一反三，知道麦彭仁波切所要表达的真正含义。

对我们凡夫来说，空性境界是非常陌生的境界，因为从无始以来，在循环不止的轮回旅程中，世间的所有感受没有我们从未经历过的，但空性却是我们从轮回之始直至今天素未谋面、从未接触过的境界。单靠我们自己的能力去认定空性，就有很大的难度。

在空性修法上面，有很多弯道与歧路，很多似是而非的东西很容易让我们误入歧途，所以，我们一定要首先打好加行基础，对法王如意宝等自己的上师一定要有坚定不移的信心，对大圆满法一定要深信不疑，再加上前面所讲的观察方法，当这些因缘集中了以后，我们就可以避免走弯路，就能顺顺畅畅地直抵目标。

在将心的颜色、形状、味道与声音都一一排除之后，我们又会想到：虽然没有颜色、形状、味道与声音，但仍然有一些没有颜色、形状、味道与声音的物质也存在着，我们的心会不会是这样的东西呢？这就是难以解决的最后一个问题了。如何解决呢？此时，我们就往内去看，让心自己去看自己是最清楚的。比如说，我们每个人都有很多鲜为人知的历史，不为人道的故事，如果去问旁人，就有些人知道，而有些人却不知道，任何一个人都不可能知道另一个人一生所有的细节，但自己对自己，却是再清楚不过的了。

同样，我们的眼睛无法观察心的本性，因为它不存在颜色；我们的手无法抓住心的本性，因为它不存在形状、质碍；我们的耳朵无法听到心的本性，因为它不具有声音……总而言之，我们的五根都不能认知心的本性。既然五根不能认知心的本性，那又有谁能够认知呢？没有别的东西，只有心自己。

如何认知呢？

一种方法，是心可以去推知自己，如果我存在，那肯定是有来处、住处与去处，这是前面讲过的；另外一种最好的方法，就是什么也不想，不去寻找什么来处、住处与去处，不去考虑那么远的问题，而是直接去看它的本性，唯一的方法，就是在心静下来以后，什么也不想，只是自己去看。

有人会提出疑问：心没有眼睛、没有耳朵，也没有触觉，它怎么去看呢？

这不是眼睛、耳朵所感知的层面，而是心自己所具备的特有功能，心就是能够感觉到自己。在内心不起任何杂念的情况下，就能看到心的本性。当然，在有杂念的时候，心的本来面目就会被杂念所覆盖，我们自然也无法看见。

放弃杂念的方法，在密宗里面有很多种，在五加行修完以后，还有很多大圆满的不共前行，这些前行，就是用以减少杂念的。但我们现在不讲这些，而只讲中观的方法。按照中观的方法，当心静下来以后，就什么也不想——既不追究过去，观察现在，也不迎接未来——处于一种宁静的状态，并在这种状态中去看心的本性。

如果你们在此时证悟，就会有一种前所未有的异样感觉——非常清楚地看见它并不存在，是空性，而不是我们找不到它的颜色、形状。就像在晴朗的白天，我能清晰地透过窗户看到自己所处的楼房与对面的楼房之间没有任何建筑物的存在，这不是我没有找到，而是清清楚楚地看到两者之间只是一片开阔的空间一样。

以前也讲过，“没有找到”和“找到没有”是完全不同的两码事，同样的两组词在顺序颠倒以后，就有了很大的差别。所谓“没有找到”，就是自己去看了，而没有找到。只是没有找到而已，却不能确定其不存在。因为世上有很多不能找到却客观存在的东西，如宇宙辐射、电磁波等等，在不借助仪器的情况下，仅仅通过人类的眼、耳、鼻、舌，则哪怕成百上千次地去寻找，也是不可能找到的，但我们的移动电话却天天能接收到电磁波的信号，我们又怎能矢口否认它们的存在呢？由此可知，没有找到并不代表不存在；而“找到没有”，却是一清二楚地看到它不存在，我们所找到的结果，是被观察的对象不存在。

修习的方法，就是心静下来后自己去看，自己去感受，只有这个办法，除此别无他方。在此时此刻，其他所有的办法都彻底失灵，派不上一点用场。之所以我们之前我们要通过听经闻法、修加行——积资净障、祈祷上师等等来做准备，就是为了这个目的。所有的加行，都是证悟空性的前奏。如果通过别的办法也可以证悟空性，那么加行等等不修也可以，但事实证明，只有打好加行基础，才能最终证悟空性。

修空性的过程一般有三个层面：第一个，是胡思乱想、杂念萦绕的层面。这个层面是可以跨越的。比如说，我们在打坐的时候，有时会头脑非常清醒，即使坐一、两个小时也没有太多的杂念，感觉很轻松。在这种情况下，我们就抛开了第一个层面，而直接进入了第二个层面——阿赖耶识的层面；抛开阿赖耶识，就是第三个层面，也即心的本性。

越深层次地接近于心的本性，其境界就越不容易表达。我们这里所讲的，都是最简单、最低级的层面。虽然心的本性还有很多的层面，但我们不能在一开始，就自不量力地去说高层次的“不执着”、“放下”等等，虽然在此基础上证悟，则可以证悟很高的层次；但如果没有达到证悟目的，就往往会适得其反，而导致很多的错处。

最低的层面是什么呢？

就是要证悟心的本性。心的本性是空性，是根本不存在，一无所有的。就像闻名遐尔的六祖惠能大师所说的：“菩提本无树，”，所谓“菩提”，就是指涅槃。“本无树”，就是指原本不存在。所谓“无”，也即空性。也就是说，涅槃本身是不存在的，从来就没有什么菩提不菩提，涅槃不涅槃，轮回不轮回，我们就是要现量感受到这句话的内涵。

所以，如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它，而要把着重点放在有没有“悟”字上面。如果有了“悟”，则即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性。如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安祥，就算不上是什么证悟境界，只是阿赖耶识而已。

证悟这个境界以后，还算不上是大圆满之类的境界。也许有人会问：如果不是大圆满修法，那是什么修法呢？这只是中观的修法，但在中观修法当中，它又不是仅仅停留在书面的理论，而是与切实的修持密切相关的实修窍诀，这都是我在法王如意宝那里学到的。

讲课之前，请大家发愿：“为度化天边无际众生成就佛果，我今天认真听法，精进修持”!

为什么要修五加行?

这个问题非常重要，我们每一个人在修行道路上会不会取得成就，都取决于五加行修得怎么样!修行的最后目标是什么?证悟空性。为什么要证悟空性?断除自私行。为什么要断除自私行?因为有自私行，会产生贪、嗔、痴、慢等各种烦恼，导致各种痛苦和罪业，不但伤害自己，也伤害众生。怎样断除自私行?唯一方法是证悟空性，也即大圆满、大手印的境界。怎样证悟空性?有三种不同方法：

1、显宗中观方法：用逻辑推理辩证方法，证实世界虚幻，万事万物如梦幻泡影。

2、密宗方法：气脉明点的方法去证悟空性。我们与佛的差别是什么?为何不能证悟空性?是我们的执着和分别念，而执着与空性是矛盾对立的。我们一直执着所谓物质、精神、自己、他人、众生、三界等等一切，心里有执着就不会有证悟空性的智慧。证悟之前要断除执著，怎样断?气脉明点的修法完全可以断除心里的各种杂念，剩下来的是心的本性。

大圆满又叫自然本智。自然：不是造物主创造的，不是其他任何因缘造成的，自然永远存在。本智：万事万物的本来面目。不是物质，是智慧。

佛陀二转-法-轮时宣讲了空性，佛陀三转-法-轮时宣讲了如来藏光明，如来藏就是佛性。佛陀从光明的角度讲如来藏，是光明和空性的结合。各种烦恼杂念像灰尘一样覆盖了我们的心，使我们看不到如来藏。气脉明点等修法使我们在短暂时间内可以完全脱离所有杂念，这时候再加上上师的窍诀引导就可以证悟。

3、大圆满、大手印：大圆满没有更多逻辑推理，没有用更多气脉明点的修法。心的本性本来就超越了所有语言，语言根本无法如实表达深奥的东西，特别是如何进入心的本性和证悟。我们打坐，有时状态好时心就像透明的水晶玻璃，很透明清澈没有任何杂念，这时心很轻松放松，很舒服宁静。这就是心的本性吗?不是，这是阿赖耶识作用的。沿着这个境界再往怎么修持也没有办法找到心的本性，因为阿赖耶识是永远不会让我们发现心的本性的。

大圆满则摧毁和断除了阿赖耶识，它是怎样做到的呢?我们知道如果不断除和摧毁阿赖耶识，永远不可能证悟空性。那么依靠何种特殊力量，我们可以断除阿赖耶识，开启心的本性?

四禅八定也停在阿赖耶识上，将人的杂念降低到阿赖耶识下面，会出现种种神通和禅定的效果，但也只是将心的波动降低了而已。再往下走，世间的四禅八定没有办法，但不往下走又不可能证悟空性。要依靠什么力量再往下走呢?

所有这此问题的唯一答案，我们要证悟唯一的办法是：

一、修五加行，让自己的根基成熟;

二、找到有大圆满证悟经验的具格金刚上师，通过上师的加持，用这个力量把阿赖耶识层面摧毁，直接进入心的本性——光明如来藏。宇宙飞船超越地心引力飞向太空要借助火箭的推动力，火箭就是五加行的力量和上师的加持相结合，能够摧毁阿赖耶识层面，就像乌云消散见到蓝天——“心的本性”一样。

五加行力量怎样进入心的本性?

从外加行开始：我们通过“人身难得”、“寿命无常”、“轮回过患”、“因果不虚”四个外前行来修出离心。

阿琼堪布和华智仁波切都曾说，如果没有出离心、菩提心，闭关修大圆满九年连解脱种子都不能播下。

通过皈依、发心后我们成为一个真正的大乘修行人，成为菩萨!什么是菩萨呢?当普通人生起菩提心以后就是菩萨。菩提心有了以后，可以断除很多罪业，积累很多资粮，生起菩提心的当下，五无间罪都可以得到控制和减轻，其他罪业更是当下就可以清净。然后我们通过修金刚萨垛，以四对治力念诵十万遍百字明，来清净无始以来的自己所造的罪业，否则未得到有效清净的罪业是是证悟的严重障碍。我们进一步修曼荼积累资粮，积累很多资粮后，我们就会得到很大的力量和能量以便摧毁阿赖耶识，积累资粮最好最善巧的方法就是修曼荼。

上师瑜珈是通过上师的加持推动我们们向证悟前进，但注意不是所有上师都有加持。虔诚心的力量可以得到加持，这是不可思议的，再加上真正有修证的上师本身的加持，这两者结合，我们会得到大量资粮和力量。

总结一下，加行力量+上师加持力量=摧毁阿赖耶识。

当阿赖耶识短暂停止后，剩下的就是心的本性。在这个时候辅以具格金刚上师的窍诀引导，当下可以开悟，证悟大圆满。修加行为何能证悟大圆满?

因为不修加行没有力量摧毁相续中的阿赖耶识，通过禅定打坐也解决不了，相续中的烦恼杂念尽除不了。每一次打坐都在阿赖耶识上无法再深入。修四禅八定时，当修行人感觉到虚空与心融为一体时，以为自己证悟了，其实也只是阿赖耶识的感觉，没有办法去突破阿赖耶识的范围。

我们通过大量闻思才能找到正知正见，但修行则只有一条路，一定要从外加行、五加行开始修。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中指出三主要道：“出离心”、“菩提心”、“证悟空性”，这是汉藏所有教派都公认的不二之路。其中主要靠出离心和菩提心积累特殊力量来摧毁阿赖耶识!所以说，我们可以听闻很多法，但修行要次第、有顺序，就像经过小学、中学、才能上大学一样，次序不能紊乱。这方面藏传佛教做得很好，每个环节都有特定标准，次第非常规范和严格。

外前行和五加行的修法在《大圆满前行引导文》和《慧灯之光二》中介绍得很详细了，关键要去如法修行。修加行要花一定工夫，三年，五年或更长，不能急着要结果。过程非常重要，要一步一步扎扎实实地修。华智仁波切弟子有的修了十几遍甚至二十几遍的，但他们最后都证悟了。要靠修前行加行具备证悟的所有条件，我们的内心这么浮躁，贪嗔痴我慢的五毒烦恼这么严重，没有加行的力量是根本不可能获得证悟的。一旦缺少加行的基础和条件，我们就没有推动力去摧毁阿赖耶识，进入如来藏，获得真正的证悟。

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