但是大乘是说六根怎么来的，我给你说说大乘的角度。

我们本来是佛，是空性的，你们先去想象，空性是什么也没有，就假如我们是空性的，是佛，这个空性本身就有圆觉、觉明的功能。这个空性是无形无相的，但是它有能力明觉、圆觉境界它又能放光，又能了了分明，彻万法源、无所不知、跨纬度、没有维度、没有时空，而且湛然澄寂，这是我们的空性啊。我是简单的举个例子。假如有这么一个空性，我们本来是这样的，现在我们活在生灭法里边，六根六尘六识，六根指的是眼耳鼻舌身意，还有外境叫色声香味触法-六尘，然后不断地产生认知，六根六尘六识不断地纠结、纠缠，导致我们生命的投胎、受报、轮转，因为识-认知角度，造作各种善业恶业在轮转。

但是我们本来是空性的佛，我们是怎么起来的？我们本来就像那个镜子，很亮很明，它本来是明觉的，但是呢有一天它一念妄动，就像那个镜子突然照到一个影子，突然照到一个光明跟黑暗，它一下照到一个影子，它以为影子是它。那个镜子本身有一个明，它要不明，它是照不到的。我们的空性里边，突然有一念妄动妄觉或者叫妄见，比如说我们从眼根来说，它突然有个妄见，看到了一个黑暗跟光明，它看到个色尘，色尘就是说对面的，它看到一个东西，它认为那是个尘。

这个空性是无处不在的，这个空性很圆满很大，无处不在没有边际，但是我们在这个空性里起了一念妄动，这个妄动，看见了个尘相，等于是自心看自心，自己看自己。刚开始看，就是昏暗，等于是自己看见自己了。但是呢，因为认为我看见了东西，好像一念妄动，变成了根尘相对，变成个对镜了。然后呢佛先讲，就说空性里，当你一念妄动，这个能见的，跟这个所见的，叫揽尘结根，把这个尘包起来做了个眼根，眼根我们分两个在佛学里边，一个叫胜义根，一个叫浮尘根，浮尘根就是现在你的眼睛，胜义根是最初形成的清净的（眼根）。因为刚开始看见的时候，六根还没产生，因为你还是空性，里边无眼耳鼻舌身意，所以这个时候你的眼根还没有形成一个身体，所以这个胜义根呢就是很清净的四大，地水火风空，在佛学是这样一个概念。但是它揽尘结根以后呢，第二层就形成了我们现在这个像葡萄一样的眼珠子，这个眼珠子在色尘里边奔流，它又进一步分别了色尘，认为这样这样，那样那样，产生了眼识，这个形成了我们现在叫浮尘根-你的眼睛。

修证它会逐渐回来，从最初的妄动妄见，到看见一个尘相，你知道这两个东西叫根尘同源，同时生起的，产生能见的，就产生所见的，这两个同时生起，就像大海里边起了两个浪花，这个浪花虽然它是个幻境也是水。问题是现在我们迷在这两个浪花里边，看不见大海了，看不见空性了看不见我们本觉本明了，因为我们被诸缘迷了。这叫两个缘起，根、尘，揽尘结根然后产生世界跟众生，然后我们在世界跟众生里边（迷失），因为揽尘结根以后，根尘识产生，十八界产生以后呢，我们就产生了世界跟众生，我们就产生了受报的、生灭的这个轮回三界六道。所以问题就出现在最后本源上，你这个妄动妄见，妄见根尘相，妄见产生妄识，这两个都是水花，都是幻境。

但是现在我们要回到我们本来的圆满的空性，那这两个东西要熄灭。这叫生灭，这是俩生灭法，这两个东西是个幻境，我们现在只能看见幻境，忘了我们是佛了，找不到空性到底在哪里，这个无形无相的在哪，我们要依止这个幻境来寻找空性。现在你只能依止幻境嘛因为你只能看到幻境，只能看见六根六尘。但是先是因为妄见然后分别了六尘，所以这个六根是个最重要的东西，你没有六根就不会分别妄尘，所以佛说你先要不取尘相。《金刚经》就开始了不要着相，不要着相的话这边就不会揽尘结根，就说你这个海里边浪花就会熄下来，熄灭-变成海水，生灭就会灭，你不取相，自心不取自心。因为我们现在已经是浮尘根，浮尘根已经造成了众生世界十八界，这个相就很复杂了，但最初就是清净的四大，你只要停下来。

我们现在要依止这个六根，比如大家将来修耳根圆通眼根圆通，他先要停下这个分别执着，揽尘结根的这个状态，它不取相，不取声音，不取能闻的所闻的，都不取，安住在闻性里边。就说你坐在这儿，你现在鼻子里是有自性的，是有空性的，不是你没有，闻性在这儿，见性也在这儿，鼻子的嗅性也在这儿，空性就在这儿，并没有消失。不管你轮回多久，不管你今天多迷失，空性如如不动地在这儿，空性并没有染污，空性是不染污的，因为毕竟空，所以也并没有消失，不增不减，不垢不净，空性没有产生任何变异，它还在这儿。

虽然它无处不在，根尘识里边，全是海里的浪花，根尘识全在幻境里边全是幻境。根尘识虽然全是幻境，但是我们要找空性，因为现在你受报，你觉得你不自在，就是因为这个东西-六根。从你的六根找，从这儿找。因为你不能从他身上找。所在在这个世界修行，你不是说放下个苹果你就成道，你要放下你眼根的分别执着，你的眼根是有见性的，空性还在那儿，你的鼻子是有嗅性的，口腔舌根都有自性。从眼根来举例，眼根自性在这儿，睁眼见明闭眼见暗，见性不动，如果你睁眼见明的时候，我们起了个浪花分别这是明，这就是眼根跟那个色尘同时生起来了，一个分别意识，见暗的时候说这叫暗，当我们眼睛看到明亮的时候我们说这叫明亮，等于水里边起个浪花。自性在这儿，你先是有自性你才有那个知道，

所以幻境来自于空性，

来自于真心的，

来自于本觉本明的，

镜子如果不明它是没办法照东西的，

就算它迷失在它照见的幻相里，

但它的迷失来自于它的本明本觉，

所以幻境来自于真，

所有的根尘识，

所有的幻境来自于空性。

问题就出现在空性的觉明上，很多人问佛说，为什么我们变成了众生，佛说觉明为咎，是觉明的过错，因为空性是圆觉的，无所不知的，只是你不要迷失在幻境。我们现在且说，根尘识都是幻境，但是根尘识来自于本觉本明。你现在是想回来，从六根找，比如说我们眼睛，你看眼睛是怎么生起幻境的？现在你的空性在这儿，你的眼根-自性、见性，见性闻性嗅性都是叫自性，统称你的本性，只是分成六了。

现在你分成六了，本来是没有六的，本来是一个叫圆觉。分成六就是眼睛不能听耳朵不能看了，分割了就有局限性了，你就没有神通了，你就局限在人。现在你的见性在这儿，空性并没有消失。看见她这是个女人，好，这个意识生出来了，有一个浪花跳出来了，然后那个女人漂亮不漂亮，又开始产生了，这是个女人，这个意识产生，看见一个色尘 - 女人，这两个同时跳起来。但这个浪花呢，当它看见男人的时候，这两个意识已经消失了，这是个男人，又跳起一个浪花，所以这个分别意识是不断地生灭的，看见男人的时候那个女人的意识消失了，她是个女人的意识消失了，所以我们在这个生灭里边制造时空，你不断的取境，取相，取相......这样呢，时间跟空间产生，然后呢，你就在轮回，因为有生灭，就有轮回，就有生死，所以这个是个假的。

佛说的这个起来，灭了，起来，灭了，但是见性一直没动，见性不因为你起来灭了就不在，见性不增，不减，不动，否则你看见女人的时候你就同时不能看见男人，如果你的见性里边只有一个（能看的），我看见女人的同时（就不能看见男人），但我也可以看见老老少少男人，我有很多能看见的，所以有个能看一切的本性是在那儿的，我们现在要找到这个圆觉的东西，这就是佛性，我们要找回来。回到这儿，你就成佛了，那这个从眼根，它叫见性，从鼻根它叫嗅性，从耳根叫闻性。

就算你今天你觉得你是个父精母血，你觉得这个肉体多么的脏乱差，多么的不堪，但是你的自性就在那儿，虽然我们说成佛以后说心无处不在，但是无处就是你那一处，就是你这个六根。因为有六根才有幻境，才有你说的看见、名色等等，然后识是你分别出来了，始终造业受报全是你，你就从这儿找，你的东西就在这儿，然后造业受报轮转全是你在受罪是不是，你的空性就在这儿，你就叫无处不在。从你的眼根找，从你的耳根找，修任何一根，反闻闻自性，停下来，心不取相，所以你要学《金刚经》，你就知道为什么叫心不取相，然后你停下来。

因为我们本来是佛，现在我们要是成佛，修行成佛之路，我们就不是努力地去种出这个苹果，从无到有，是往回反，反流，因为你本来是了，现在你在幻境里执着了，你要回到你本来的样子，所以你看修行，所有的修圆通，要么叫反流闻自性，要么叫旋复。旋复是靠什么来旋复的，不动，湛然澄寂，如如不动，所以只有成道是在坐垫上不动的，剩下办这个世间任何事情，都得去动。

心不取相，如如不动，然后安住在闻性，安住在见性，安住在嗅性，鼻根圆通，眼根圆通，耳根圆通，根尘脱落，当你安住在自性的时候，虚妄的那两个自然会脱落。因为海水越来越沉静了，心不取相，他自然的说是个女人，他不生起了，本能的他都不生起来的时候，就不生法相。如果本能的没去掉，叫动静二相，了然不生，就说不着相。你刚开始你心不取相，叫不着相，等你本能地进入定态，连法相也不生的话，叫不生法相，这个时候才彻底连本能就破掉了，然后六根就开始互用合一，六根里边全部是从六合成了一。

刚才是比喻我们空性像个大海，你的幻境像浪花，但是当你六消失了，当你所有的幻境消失了，当浪花回到大海的时候，因为浪花就是幻境，大海也是幻境，这叫六解一亡。当幻境消失的时候，本觉也会消失，因为幻境相对于幻境建立起一个真心、佛性、本性，当幻境消失，本性也消失，那个时候，你就叫空性。