摘自《波卡仁波切谈度母》

由凡夫成就本尊

圆满的觉者如佛陀，为了利益众生，自然而无作意的化现出种种显现，称为受用身，而这些清净层次的显现一般来说是凡夫难以触及的。

这些形象可以有许多变化：男性、女性、寂静、忿怒，并以各种方式显现。这些本尊是从诸佛的慈悲事业直接化现而来。化现为女性的本尊，即称为母尊。

不过，从相对的角度来看，有些本尊被认为是从人道上修成为圣众。这些走上成佛之道的凡夫，不论男女，在净除凡俗状态的一切不净之后，于自身中得见觉悟功德的展开，他们达到圣境，因而称为「圣众」或男女本尊。

至少从世俗谛的角度来看，度母可被视为从凡夫而成就的本尊。度母在成就之前，本是个平凡之人，历经修道的各种修行次第而终于证果，成为女性本尊。

问：本尊之藏语称为「依当」（Yidam），意义为何？

仁波切答：「依当」是个专用词汇，指的是依本尊而修持，这是指相应于我们的希望、祈愿，与我们有缘的本尊。

　问：这是否表示每个人都必须选择自己的本尊、或是要由上师为弟子指定特定的本尊呢？

仁波切答：大部分的情况并非如此。在实相上，所有本尊都有相同的作用，而且我们并不确定自己是否与某一本尊有着特别的因缘。不过，我们可以说因为业缘的关系，让我们遇到藏传佛教中某个特定的伟大传承。同样的业缘，也会让我们安住在某个修道中，而受指引来修持特定的本尊，而不修持其它本尊。噶举派（或称噶居派、白教）的修行者会修持三位伟大的本尊：金刚亥母、胜乐轮金刚（或称胜乐金刚、上乐金刚）以及大悲胜海红观音。格鲁派（黄教）则修持密集金刚以及大威德金刚，而萨迦派修持喜金刚等。

不过，可能有人会特别想修持某个本尊。在这种情况下，这个人可能会不分教派而来修持这位本尊。也有一种不寻常的情况，就是由上师观到特别的因缘，而指示弟子要特别修持某个本尊。

像毕瓦巴即是如此，他一开始是修胜乐轮金刚；过了一段时间之后，由于他有个非常不祥的恶梦而想放弃所有修持；后来，有人要他修喜金刚，他因此修持而迅速得证。这并不表示胜乐轮金刚是不好的本尊法，而是毕瓦巴过去世与胜乐轮金刚的因缘浅薄，但却早已精通喜金刚法，因此后者能让他更快展现成果，因此当时他有必要停修胜乐轮金刚法而改修喜金刚法。一般而言，行者与本尊的缘分并非那么明显。

　问：在您提到的本尊中并未说到度母，请问度母在藏传佛教中的地位如何？

仁波切答：度母就像文殊菩萨与观世音菩萨一样，是所有教派共通的本尊，也是所有藏人共同信仰的本尊。

　问：是否男性适合修父尊，而女性适合修持母尊？

仁波切答：并不必然。男性可修母尊法，反之亦然。

究竟的度母

我们对本尊的讨论也适用于度母。度母和其它本尊一样，可以从世俗谛与胜义谛这两种不同的观点来看。世俗谛符合我们凡夫的思考模式，而胜义谛则超越这种观点。度母的这两种身分彼此不相矛盾：因为两者并不互相驳斥。

从究竟的观点来看，由于度母自性本身为证悟的本尊，因此与我们的自心本性并无差别。

让我们来厘清心的本性是什么。心的本性超越任何概念，超越任何意念的造作，也超越「存在∕不存在、无∕有、物质∕非物质……」等等的想法。

超越概念并不表示空无。心的本性就是觉性本身的范畴、清净觉性的经验本身。任何的智识、理性和语言，都无法执取或描述它。然而，心的本性每一刻都在，且不容否认。

这个觉性是众所本具的，超越任何意念的造作，而究竟的度母也是如此。

究竟的度母，或法性度母，也可用其它字眼来形容，而最有名的称呼则是「般若波罗密多」，意思是智慧圆满。

圆满智慧并无任何的形相，乃是法身的空性。但是这个空性如我们先前所解释，具有能够显现为清净的受用身的能力。度母、金刚亥母以及许多其它的女性本尊，就是在受用身层次上的显现。就本质而言，所有这些女性本尊的本质即是圆满智慧，或我们的自心本性。

度母也称为「诸佛之母」，这也是指度母的体性或本质。自心本性、圆满智慧、空性这些词汇虽然不同，但其实意义相等。过去一切诸佛都是因为证悟空性（或证悟自心本性）而证得佛果；这对现在佛以及未来佛而言，也都一样；因此度母，这超越时间、空间、所有概念的度母，就是诸佛之母。

成就本尊的女性

如前所述，度母在究竟层次上的显现，与她在相对层次上的显现，两者看来或不相符，但彼此并不冲突。

多罗那他是十六世纪证量极高的学者与上师，根据他所传授的世俗谛传说，度母在成就本尊以前，原本是世间的一名平凡女子。

在无量劫前的种光世界，当时是鼓音如来住世的时代，有一位国王的女儿名叫般若月（又称智慧月），她对这位佛陀有着强烈的信心与虔诚，多年来一直对佛陀及随行的僧团作广大的供养。

有一天，公主决定在鼓音如来前受菩萨戒，发誓要证得佛果，以无量的方式广度更新于：2023-05-13 14:03