寺院巡礼篇

古代的丛林，只要有禅堂、客堂、库房、衣寮等四大堂口，即可成为一寺庙道场；然而今日的寺院，不仅保有原来的寮口，更增设有佛堂、讲堂、教室、会议厅、交谊室、谈话室、图书馆、美术馆、抄经堂、往生堂、斋堂、寮房等，以符合现代弘法的需要。因此，今日寺院是多功能的，提供信徒多方面的服务，与信徒之间的关系密切，是：

善友往来的聚会所。

人生道路的加油站。

修养性灵的安乐所。

去除烦恼的清凉地。

购买法宝的百货店。

悲智愿行的学习处。

有一些佛教徒说，世上有许多贫困的人，何必浪费金钱来盖寺院？这是愚痴的说法，难道他们没有看到天天有许多有钱的贫穷人的可悲可叹吗？目前世界不是真正的缺乏物质，而是欠缺无私的大悲；除了少数残障人士，并非真正都需要救济，而是需要开创的智慧、勇往的承担。这些就是以社会教化，净化人心为己任的寺院所应担当的，怎能说不要建寺院呢？君不见，寺院：

就是一所心灵治疗医院。

就是一所社会正义的因果法庭。

就是一所道德良心的教育学校。

就是一所人生的加油站。

就是一处提升文化的艺术中心。

就是......

总之，寺院是一个多元价值的无尽宝藏，岂可以小心小量等闲视之！所以《金刚经》说：若人满三千大千世界七宝以用布施，不及以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说的福德百分一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。为何如此？般若智慧是成就一切的根本。再多的钱财，只能拯救肉身生命，济人燃眉之急，但是无法熄灭三毒；佛法的布施，则能更进一步地净化心灵，拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影响及于生生世世。所以，建造佛寺，度众万千，其实才是最彻底的慈善事业。

信众与寺庙间有什么关系？寺庙对信众有什么利益？我想最起码有：

修身养性，培养宗教情操。

听经闻法，可以增长人心。

斋饭素食，广结善缘功德。

道友聚会，能够以会会友。

既然寺院与我们的关系如此密切，身为佛教徒应该好好认识寺院。因此，本篇对寺院名称的由来，经常举办的法会忏仪，参访时所应注意的行仪、规矩等，逐一介绍，藉以帮助大众认识僧团行事以及种种佛事举办的意义，以期对寺院道场有一整体性的了解，进而护持道场，尤其要肯定、认同依止常住的宗风与目标，做个一师一道的佛弟子。

此外，应该热心参与寺院活动，因为参加活动有学习的功能、有回馈社会的功能、有增进家庭和谐的功能、有广结善缘的功能，从参与活动中，能够圆满自己，利益他人。

寺院为佛寺的通称。是僧尼驻锡以修行办道的处所。

印度最早的寺院，是佛陀在世时，设立于中印度王舍城的竹林精舍及舍卫城的只园精舍。

《大宋僧史略》卷上记载，我国寺的名称，源于官方所设立接待外国宾客的鸿胪寺；西域僧人东来后，多先以鸿胪寺为馆，再移住他处，后来就称僧尼所住的地方为寺。

寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：

院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。

庵：又作菴，原为出家及隐遁者所居住的草菴。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。

堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。

僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。

精舍：意为智德精炼者的舍宅。

兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。

刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。

丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。

道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。

律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。

讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。

讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。

莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。

中国古代丛林，依传法对象的不同，可分三类：

法系丛林：师家依法系传法给记弟子的寺院。

子孙丛林：以自己所剃度的弟子担任住持。也就是住持采师资相承的世袭制者。

十方丛林：广招天下高僧大德为住持，而不由徒弟继承的寺院。

单，即单位，指僧堂内各人的座位，各单前长六尺、宽三尺的空间。亦即各人坐卧、饮食的座席。在丛林中，单即代表人。

在大陆丛林，殿堂有东单、西单之分，人事有序职、列职之别。殿堂的东、西两单如左：

西单：为十方云水僧、各堂口职事、念佛堂等。

东单：为重要团体，例如：佛学院、禅堂之僧众。

丛林的一切作息活动，都有赖于职事来维持，职事人员的多寡，各依其规模建制大小而定。

一寺之中以住持为全寺诸堂之首，住持之下，有序职、列职的分别。

序职：大都是以老成持重，有德学者任。有位无职。如：首座(座元)、西堂、后堂、堂主、***、悦众等。

列职：序职后，有办事能力，领一职务者，即是列职。如：都监、副寺、维那、知客、藏主、庄主、库头、汤药、侍者、殿主、行堂头、参头、寮元、、照客等。

佛光山亦依此丛林传统制度的精神，确立适才适所、集体创作的人事制度。

序职：依学业、道业、事业三业评量考核序级。

僧众共分五等十九级

清净士共六级，每级一年

学士共六级，每级二｜三年

修士共三级，每级三｜六年

开士共三级，每级五｜十年

大师(长老)

教士、师姑共分三等十二级

清净士共六级，每级一｜三年

学士共三级，每级三｜六年

修士共三级，每级五｜八年

列职：依各人在佛光山及相关事业中担任的行政职位而定。一方面尊重资深者，保持佛门伦理；一方面鼓励后进者，提振组织的朝气，将人力资源作弹性运用。也就是说一个入门不久的人可以因表现良好、贡献卓越，被赋予较重要的职务；而谨守本分者，也可以经由年资累积，在团体中受到应有的尊重。

都监院、教育院、交化院、长老院、传灯会等各院会的院会长。

寺务、信众、慈善、福利、工程、典制、福田等各监院。

各别分院住持、当家。

总务、知客、馆长等。

我们常听人说，人世间最快乐的事，是能够读万卷书，行万里路。古代禅者的行脚参访，就像我们现在的旅游那么样地逍遥、洒脱、自在，就连赫赫尊荣的大清顺治皇帝也不禁称羡：天下丛林饭似山，盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。《华严经》里也有善财童子五十三参的记载。

行者们云游参访，不是贪看风景，完全是为了找寻一个重要的东西，就是道。访道，就是他们的风姿。他们像行云流水一样，处处逍遥自在。我们被功名富贵、五欲六尘束缚的人生，假如也有那么一点闲情逸致，也那么样的逍遥参访，人生不是就美化了吗？

寺院道场是僧众修行办道的地方，平时除了举办各种法会活动，提供信徒闻法参修之外，寺院的静谧、祥和，也是社会大众于忙碌紧张的工作之余，藉以暂离喧嚣尘世，澄心静虑的好去处。

昔日朱晦菴于寺院见僧众的斋供，威仪庄严具足，因而赞叹三代礼乐犹存于释氏。由此可见佛门对于仪礼的重视。因此，到寺院参访时，必须对佛门的礼仪有所认知，诸如进入佛殿如何礼拜、如何向大德法师请法、等。这些基本礼仪如果在参访前都能预先了解，将使参访更具意义。兹将参访礼仪略述如下：

出发前详做行程说明，并提醒注意事宜，以免途中出差错，因而误事误时。

参访日期、时间一经确定，则勿随意更改，以免造成他人安排上的不便。

停留时间长短，以及参访成员的资料，如年龄、国籍、学佛程度等，如能事前提供，有助于寺方安排参观等事宜。

参访时，衣着以轻便又不失庄重为宜，不可过分暴露。

团体到寺院参访，应事先通知，准时到达。到达时，先到客堂报到，然后向主 事者行礼，由知客法师引导至佛殿礼佛。

进入佛殿后，依法器或号令礼佛三拜，再向住持礼座。

上香时，如团员人数众多，可由代表上香，或者在原位举香齐眉，再依序向前传送，由代表至佛前香炉插香。

如请知客法师引导讲解，应专心聆听，态度谦恭有礼，以示尊重。

至客堂或座谈会场时，应行仪安静，迅速就位。

座谈时，如有个人问题请示，或当场发问或以纸张书写，应留下姓名，以便回覆。

如有致词或表示意见时，应简明扼要。

了解寺院宗风、历史，不妄加批评。

规矩上有不懂之处，应虚心请教法师或职事人员。

行进间应注意威仪，不得勾肩搭背。与大德同行，应走在其左后方。

如需休息，应至适当场所，勿在殿堂、佛像前或大庭广众前躺卧。

用斋时，合掌称念佛光四句偈后才正式食用。如采自助式，应先衡量自己食量，勿因贪取而造成浪费。

饭食毕，随手将碗筷、汤匙以及果皮、残渣等收拾干净，并感谢服务人员的辛勤服务。

如在寺院挂单，言语谈论以低声为宜，举止行动以轻静最上，并应遵守寺院作息规矩。

参访地点如有禁止摄影、录影的告示，应确实遵守。

如有告示游客止步处，不可随意进入，滋扰清修；若有限时开放之处，则应于开放时间内参观。

离开寺院时，应到大殿向佛菩萨告假。

注意寺院的开放时间。

先向知客法师问讯，说明来意，询问有关注意事项等。

先至大殿礼佛，再到各殿堂礼拜，而后参观或办理事情。

如欲会见住持、法师等，应在客堂等候。

应尊重寺院的规矩，勿随意进出；若欲巡礼各处，得请法师或职事人员带领。

注意标语及告示，并确实遵守。

不将私人物品随处搁置、堆放。

说话语气应轻柔、和蔼，见人应恭敬合掌说阿弥陀佛。

保持宁静，不得高声喧哗、歌唱，不任儿童到处奔跑嬉闹。

寺中一切物品，皆为十方信施供养，未经许可，不可随意动用或带走，乃至一花一草一木，亦不得任意攀折。

使用常住物，应节约爱惜，不可任意浪费或侵损。

借用常住物，用毕应立即归还原处，并放置整齐。

不带荤食入寺院，不边走边吃，不在寺院内抽烟、喝酒、嚼槟榔。

不以荤食或用过的食品供佛，不得任意燃烧冥纸。

不带宠物进入寺院，不滥放生。

不得任意张贴海报或散发传单。

不任意播放世俗歌曲。

不得随意将车辆停置于寺院门口，妨碍交通。

进入佛殿，态度要恭敬。

入佛殿最好不行走中央大门，须缘左右边门进入。缘左门进，左足先跨入；缘右门进，右足先跨入。进入殿堂后，不得穿堂横越或左右驰走、奔跑。

进入大殿时，如须脱鞋，应将鞋子整齐摆放殿外，或放置鞋柜内，依序入殿。

服装仪容须整齐大方、朴素，不袒胸露背，不着短裤，男众不可着汗衫，须脱帽。

殿堂内不可大声喧哗、谈笑、嬉闹，及谈论世俗言语。

不在殿堂内倚墙靠壁或躺卧；不将杂物、器具等倚放殿壁。

不在殿内打呵欠、涕唾，若不得已，应退出殿外。咳嗽时，须以袖掩口。

除礼佛、诵经、打坐、听讲外，不可在殿堂内席地而坐。

殿堂法器为龙天耳目，不得擅自敲打。

倘若于大殿中有短时间课诵，欲着海青、缦衣者，应先在车上或僻静处披搭，勿于大殿中匆促着衣，有失威仪。尤其不宜在殿内或面对佛像抽衣、搭衣，或穿脱世俗衣物、梳头等。

若个别在佛殿内诵经，宜应默念，以免扰众；如系随众课诵，宜随众唱念，不可口出异韵怪音。

上香以一柱为宜；如燃三柱，则第一支插中间，第二支左边，第三支右边。

点燃香烛后，不可以口吹熄，应以手扇之；持香应齐眉，香须插正。

不宜无故入大殿、佛塔游行。

不批评、不比较佛像差异，应以虔诚的心礼拜、瞻仰。

佛前的香花供品等不可用鼻嗅，或随意取而食之。

呈献供品宜请香灯法师代为处理，得以香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣等供佛。

殿内如有佛事，应视情况进入，以不妨碍佛事进行为原则。

礼拜主要是对佛、菩萨、佛塔、长老、大德、法师等，表达敬意的行为。因对象不同，礼拜的次数、场合及注意事项也有不同，兹略述要点如下：

礼拜的次数

一拜：用于顶礼长老、大德、法师。礼拜者虽说顶礼三拜，但长老大德回说一拜，或问讯，或不拜，学人皆应以服从为恭敬，

如法行礼。大德如未回答一拜或问讯，礼拜者也可一拜。

三拜：拜佛时须三拜。

受戒回常住礼师拜祖时，须三拜。

初一、十五早课顶礼方丈和尚时，须三拜。

高寿祝贺时，圆寂后祭礼时，均可三拜。

九拜：僧众登坛受戒时，礼拜和尚、阿闍黎，或传法入法卷授记典礼时，法子拜师要九拜。

礼拜的场合

凡礼拜长老大德僧，应先禀明，并延请至佛殿内，或供有佛像、藏经之处礼拜。

大德于路上行走、客堂会客、斋堂用餐、禅堂打坐，或于公共场所、剃头、休息、睡眠、摄心经行、诵经拜佛时，均不宜礼拜。

若于路上遇见大德，先合掌为礼，说：请大德到佛殿，接受学人礼座。

在殿堂要先向佛菩萨礼拜，再向大德顶礼。

拜佛可在拜垫上拜，拜人，彼此顶礼，在地上拜。(礼佛毕，后退或斜左右退，然后礼拜，表示平等法。)

如同行有多人，则应一起礼拜，不可各自请求礼拜，增加大德受礼困扰。

注意事项：

陪同师长礼佛，不宜与师长并礼，当随师后远拜。

佛殿中央的蒲团是给寺院的住持、主法或诸山长老专用，一般大众不宜用来礼拜，以示尊重。

礼佛时，应从容不迫、五体投地、精勤作观，不宜急起急落。

礼佛时，可默念偈云：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。

见有人礼拜时，不可从人前经过，以免干扰他人礼拜。

礼拜须合仪，若有不明白之处，可请教殿堂知客法师。

礼请大德开示，应事先约定时间，不宜突然造访。

请求开示时，要心存恭敬，如同面对佛陀，不可虚伪妄语，不可谈论是非，不可东张西望、左右顾视，威仪要端庄慎重，衣履应整齐，随时注意自己的谈吐、举止、行仪，礼法要如仪，以表示对大德的敬意。

见大德，应问讯、合掌、正立，澄心谛听。要知道次第的坐处，大德示坐，方可就坐，坐时应端正，不可倾斜倚靠。

问法宜简明扼要，不可噜苏或自说自话，更不可探问大德私事或故意问难。

不论说参访求道以外的闲事杂话。

站立位置不可高过大德，亦不可立于路中，或躲在隐处。

大德问话，必开口坦诚回答，答话时不可太大声或太小声，以能听到为准。

大德谈话时，不可冒失打岔，不得轻率插嘴，有失恭敬。

闻法时应细心聆听，行注目礼；闻法后应思惟法义，信受奉行。

闻法时若有不解，可向大德请教，但不宜表示怀疑或与大德辩论。

见有客来，不宜继续问法，亦不宜骤然离去，应听候大德招呼。

请益完毕，应至诚礼谢大德，听候大德招呼，或由其侍者引导，方可离去。

挂单就是在寺院暂住一宿或数日。应注意的事项如下：

挂单之前，应先联系时间，说明事由、人数等。

作息应依照寺方规定，不扰众清修，有事可请教知客法师。

寮房内应保持静肃，不可放逸自便。

僧众寮房不可擅自进入。

告假离去前，应先将寮房整理干净，恢复原貌。

离寺之前，须先向住持、当家或知客法师告假，不宜悄悄离去，以免寺方挂虑。

离去前应至大殿礼佛，告假赋归。

不得携回任何非赠与的结缘品。

借住寺院，叨扰常住，可随喜供养。

过堂

按时随众用斋，不刻意回避、辞谢，勿令法师三催四请。

食前应先合掌供养，称念佛光四句偈。

三匙食：最初三匙饭送进嘴里之前，依序发愿：愿断一切恶，愿修一切善，誓度一切众生。

捧碗进食应如龙吞珠，以箸挟菜当如凤点头。

要心怀感恩，食存五观，对食物不起喜恶之心，不皱眉嫌恶，不贪多挑好，不图口腹之欲。

喝汤时不宜发出声音。

以碗就口，细嚼慢咽；碗盘筷匙不宜撞击作响。

端身正坐，椅坐半座，身离桌缘约一拳头之远，颈靠衣领，足放平，肘内收，不可跷腿交脚，东张西望。

进食时，要保持良好姿态，肘臂不可张开，以免妨碍邻座。

热食不可吹气令冷。

食中有虫，宜密掩藏，莫令邻单见生疑心。

不得以手指刮碗、以舌舐食、以手取食。

不得弹爪抓头、挖鼻耳洞；不得喷食触及邻人。

已食之物，不可吐出。

咳嗽、打喷涕，应以手掩之。

自助餐

取食应依序排队礼让，不可争先恐后。

依各人食量取用，切忌浪费。

使用公筷母匙，避免唾沫流入公器中。

不含食谈笑，不边走边吃。

不私带小菜食用。

圆桌用餐

大众未到齐，不得先食(以坐满一桌为原则)。

取用菜肴，应取靠近自己一面者，不可在盘中随便翻择。

进食时，与同座谈话，声音不可太高，并不可挥动筷匙。

果核、残肴饭粒不可随手弃置。

不可用筷子或手指剔牙，必要时，应用牙签，并掩蔽为之。

用斋毕，应将桌面收拾干净，碗筷叠放整齐，并轻轻将坐椅放回。

主动参与收拾善后工作，若已有专人负责清洁，应向其道谢。

称谓是一种礼仪，也是身分的代表；在佛门里，称谓常是职务的代表，从中更透露出无限的佛法妙谛。

1对出家僧尼的称呼

法师：以法为师，以法师人者。也是对出家僧众的尊称。

师父：对一般出家僧众的尊称，如天主教对神职人员称神父。

大师：是大士、菩萨之意，有特殊才能者、杰出者、专家的称呼。

和尚：一寺之长称和尚，是亲教师之意。对于德高望重的尼师，则称为和尚尼。法子当住持后才可称老和尚。法弟当住持，则称退居和尚。

上人：学长、长老、大德、长者、平辈，皆可称之。

长老：戒德俱尊的比丘、比丘尼称之。

阿闍黎：即轨范师、模范师。是指能教授弟子，使他的行为端正合宜，而自己本身又能成为弟子的楷模师，所以也称为导师。《五分律》载，阿闍黎有五种：出家阿闍黎、受戒阿闍黎、教授更新于：2023-05-15 17:36