密契经验的比较研究以王重阳、王凤仪、虚云法师及Gopi Krishna 为核心的讨论

萧进铭 著

壹、问题的重要

自从美国学者William James于1902年出版其大作《宗教经验之种种》以来，西方学界对于密契主义（mysticism）或密契经验（mystical experience）的相关研究，便如雨后春笋般的涌出。举其要者，如Evelyn Underhill、R. C. Zähner、Aldous Huxley、James Pratt、W.T. Stace及Rudolf Otto[1]等人，其有关密契主义的论着，都已成为密契主义研究中的重要里程碑，并为后来者所不能不去参究的对象。除此外，超个人心理学对于「高峰经验」（Peak Experience）的研究，也和James之著作的影响有关。

近百年来，西方学者之所以会前仆后继、屡屡不绝的投入对密契主义的研究，其主要原因，绝不单是因为James本人及其著作影响的缘故，反之，而是在于，密契经验确实是人类生命当中，相当根本、重要而深刻的一种经验。密契主义不仅曾对人类的思想、文化，发生过相当深远的影响，而且，历史中许多伟大的宗教及哲学的产生，也和密契经验有着密不可分的关系[2]。再者，如密契主义者所宣称的，透过密契的方式，能使人体悟宇宙、生命的究竟实相，使生命获得自在解脱并充满意义和价值，也的确极具吸引力[3]。如果密契主义者的宣称果有其真实，则密契之道无论是对宗教、哲学的探究，还是对生命的安顿及解脱来说，自有其无可轻忽的重要价值。

相较西方学界对于密契主义的重视，以及长达一世纪的研究历史，中文学界有关密契主义的研究，却仍在起步阶段。除了屈指可数的几种专着外，大部分的著作，仍停留在翻译及引介的层次，个中原因，实可视为一重要文化现象加以深入探讨[4]。笔者以为，中文学界对于密契主义研究的漠视，实是传统宗教、哲学研究中的一大缺憾。撇开密契主义是否真能使人了悟真实、绝对一问题不说，密契主义和中国传统宗教、哲学的创建，绝对有着如胶似漆般的稠密关系。如果缺乏那些创始人之濒临生死关头或脱胎换骨般的开悟体验，则中国传统宗教、哲学的内容，恐怕至少要削去一大半。正如佛教教理的出现，和释迦牟尼在菩提树下的开悟有关一般；中国传统许多的宗教、哲学体系，也是建立在本文所谓的「密契经验」上头，只是学界还甚少认真加以对待罢了。《易系辞传》所说的，「《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」是一例，老子的「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复」，「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。」是另外一例。《庄子．大宗师》所言之，「堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘」，以及＜齐物论＞的主人翁南郭子綦，因隐机丧我、心形如槁木死灰而听闻天籁、齐同万物，实为典型的密契说；《管子．心术上》的「虚其欲，神将入舍；扫除不洁，神乃留处」，以及孟子的「吾善养吾浩然正气」（＜公孙丑上＞）和「万物皆备于我，反身而眨琅纺笱伞梗ǎ急M心上＞）之说，亦同样可以从密契的观点来解读[5]。先秦哲学如此，先秦以降的佛、道二家，如是之说，实难以遍举。禅宗六祖惠能因听闻五祖弘忍讲说《金刚经》而顿自性、本心之例[6]，全真道创始人王重阳的「玄机妙理不难穷，只在无言静默中。搜出从来端的事，休分南北与西东」[7]之说，可为其中代表。而宋明儒学的宗师王阳明，若无贵州龙场驿中夜之际关键性的一悟，自无其后来「致良知」的学说。单举以上数例，即不难见出，为何有关密契经验的研究，对于中国传统宗教、哲学的了解，有其不可或缺的重要性。

在本文当中，我们选取了王重阳、王凤仪、虚云法师及Gopi Krishna等四位具有密契经验的人物，做为比较、探讨的对象。期盼藉由这样的比较及探讨，而具体、深入的了解密契或悟道经验的内涵、过程、特质、影响以及密契经验与其思想建立的关系。以下，首先界定本文所谓「密契经验」的内涵与特质，以及选取此四人的主要原因。其次，分别论述四人的生平大要及悟道的经过及内涵。第三部分，深入比较此四人之密契经验的异同，并进一步反省密契经验所带来的启示及意义。

贰、何谓「密契经验」以及选择此四人的主要原因

有关「密契经验」的定义，历来的研究者，皆曾提出其各自的见解。James在《宗教经验之种种》一书当中，率先指出，如果某种经验具有类似不可言说（Ineffability）、知悟性（Noetic Quality）、顷现性（Transiency）及被动性（Passivity）等四种特性，便可被称为「密契经验」[8]。James此说，虽有其开创之功，也相当具有影响力；但最大的不足，就是未指点出密契经验的核心内涵及特质为何。James之后的研究者，比如，W.T. Stace、W. J. Wainwright、Ben-Ami Scharfstein及Geoffrey Parrindar等人，都一致指出，合一、同一或一体的观念及意识，乃是密契经验的核心本质[9]。本文接受如是的观点，在文中，所谓的「密契经验」（或称「悟道经验」、「开悟经验」），系指对于宇宙、生命之终极实在（ultimate reality，比如，道、梵、空、上帝、安拉、自性、佛性…）的体证及合一的经验而言。藉由这样的一种经验，经验者往往会有类似统一、真实、绝对、永恒、自在、光明、至乐、不可言说、了然彻悟等等非通常经验所能拥有的感受。本文所选取的四位人物，在其生命当中所曾经历的开悟或体道经验，无疑都可被视为一种密契经验，且都同时拥有如上所言的几种感受。

之所以选择王重阳等四人做为主要的探讨对象，除了因为这四人都曾有过密契经验外，更因为这四人都留有具体而详实的自传，抑或对于修行过程的详细描述，由此而可以全面及精细地了解和比较其开悟的机缘、经过、感受与结果[10]。在中、印众哲人当中，有过密契经验的人，实不计其数，但对于自己悟道的过程曾详实加以描述或记载的，却少之又少，这在中国的情况，更是如此[11]。最后，这四位主人翁，分别生长在不同的时代、地域，分属不同的宗教及修行法门，具有不同的思想、文化背景，彼此之间，更未有联系及相互影响，因此，所得出的比较结果，应当会更具有说服力。

参、王重阳内丹密契经验的内涵与特质

一、王重阳的生平简历[12]

全真道创始人王重阳，原名中孚，后改名德威，字世雄，入道后再更名为嚞，字知明，号重阳子。北宋徽宗政和二年（公元1112年），生于陕西咸阳一富豪家庭。早年为儒士，遍读群书，尝试求取功名，但未能有所成。金初应武举试，也未得名，最终只做了地方管酒小吏[13]。金正隆四年（1159），时年四十八，于甘河镇酒肆偶值异人，传其修丹口诀，来年再遇。五十岁时，即抛妻弃子，于终南山下，掘一「活死人」墓，居中隐修。二年后，填墓移居刘蒋村，另筑茅庵修行。其悟道，当于此段时间。金世宗大定七年（1167），王重阳由陕西远赴山东传教，先后在文登、蓬莱等地建立五会社，做为传道组织，宣扬离俗出家、三教合一、功行并重之教理教义及性命双修丹法。所收门徒，主要有马钰、邱处机等七人。全真道历经金代诸掌教的努力耕耘，在元代丘处机当家时，臻于极盛；其后虽屡有兴衰，仍传袭不替，延续至今，为中国道教第一大宗派。金大定十年（公元1170年），王重阳仙逝于汴梁（今开封），时年五十八。有《重阳全真集》、《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等著作传世。

二、王重阳内丹密契经验的内涵与特质

王重阳是本文所讨论之四人当中，惟一未留下完整传记的人物，因此，我们无法确切断定其悟道的年龄。但从其所遗留下来的大量著作，特别是隐居「活死人墓」期间所写的诗文来看，其悟道的时间，应当可以推定在他离开「活死人墓」前后，亦即其五十二、三岁之际。

隐居「活死人墓」修行的二年多时间，乃是王重阳一生最具关键的转折时期。转变之大，实可用「生命得到脱胎换骨般的彻底转化，变成一个完全不同于过去之人」一语来表述。换句话说，隐居于「活死人墓」期间的王重阳，生命实经历一次「死亡与重生」的剧烈转化。如是的说法，首先可以从其为「活死人墓」所植立之「王公灵位」墓牌见出[14]。此墓牌自然代表有人被埋葬在其中，此人即未入道前的王世雄或王德威。其次，从王重阳在「活死人墓」期间所自取的各种名号，亦可见出如是的转变。无论是「重阳」、「害风」，还是「活死人」、「没地埋」[15]，其背后都代表着一个完全不同于昔日的崭新生命。「重阳」二字所反映的，即是生命充满无限的光明，不再有阴浊、蕴结，抑或使人流荡于生死轮回的因素。「害风」则代表着，其思维、意识，不再着眼于尘世及雷同于俗人，所思所行，皆为出世、形上。至于「没地埋」一字，意义十分明显，即指埋葬旧有或世俗的生命、记忆；因此生命被埋葬，另一个全新的生命方能产生，此全新的生命，即称之为「活死人」。是以，王重阳于「活死人墓」期间所取的各种名号，并非无稽，其背后都含蕴一种不再为尘俗所羁绊，完全不属于世间的纯粹意识或生命[16]。最后，从神话象征的角度来看，亦同样可以支持如上的说法。在神话的思维当中，大地乃是人类的母亲，是万物的根源。是以，王重阳挖掘、住居及填埋活死人墓的三个动作，便犹如重回母亲的子宫、重新涵养蕴育以及再次出世、获得新生的过程。其称此墓为「活死人」墓，从神话学的角度来看，不仅非偶然，且义蕴丰富[17]。

追究起来，王重阳在「活死人」墓期间所历经的如是转变，自和其所从事的内丹修炼，以至于体证自性、本体的经验有关[18]。进一步来说，其生命在此期间所经历之脱胎换骨般的剧烈转变，正是内丹密契经验所带来，而为内丹密契经验本身的一项重要内涵及特质。以下，我们即藉由王重阳在活死人墓期间所写的＜活死人赠宁伯功＞及＜述怀＞共计六十六首七言绝句，来深入探究其密契经验的内涵及种种特质。在此二题诗当中，王重阳如此吟道：

活死人兮活死人，死中得活是良因。墓中閴寂真虚静，隔断凡间世上尘。[19]活死人兮活死人，空空空里是空因。墓中常有真空境，悟得空空不作尘。[20]有个逍遥自在人，昏昏默默独知因。存神养浩全真性，骨体凡躯且浑尘。[21]玄机妙理不难穷，只在无言静默中。搜出从来端的事，休分南北与西东。[22]一团真实渐生光，四象方能尽属阳。五叶金莲开烂熳，万丝琼蘂密舒张。[23]蓦然捉住这元初，幻化方知不属余。一个光明真了了，五般彩艳自如如。[24]

第一首诗，王重阳首先阐释「活死人」一字之由来。死掉肉身假体、经验自我，活出一超验、真实及永恒的生命，即是「活死人」一字之真正意涵。因为经历「死中得活」，所以感受到无比的寂寥虚静，且从此迥超尘俗、不再为尘俗所染污。第二首诗旨在陈述其于定静当中所体悟到之空无境界。因此体悟，而得以入于永恒，不再随现象而变化流转。第三首诗乃在描述其逍遥自在、独知万有根基及体悟本来真性的微妙感受。第四首诗则在讲述，藉由无言静默状态的进入，而得以体悟形上玄理，且因此体悟，而达到冥合统一、无有分别的境地。第五及第六首诗，皆在阐述人之元始真性无限光明及真实永恒的特质。

从以上所选六诗，以及其他的著作来看，在王重阳的体悟当中，那一种为自己生命带来脱胎换骨般之剧烈转化的证道经验，实具有着统一、真实、光明、永恒、快乐、空无、虚静、了悟、玄奥、难以言说等等内涵及特质。

肆、虚云法师的开悟经验及其内涵与特质

一、虚云法师的生平简历[25]

虚云法师俗姓萧，祖籍湖南湘乡，道光20年（1840），生于福建泉州。初堕地，为一肉团，其母因而骇痛过世。幼即茹素，长而喜佛教，有出尘之志。17岁时，第一次寻求出家未成，父遂命其与田、谭二氏成亲。新婚之夜，为二氏讲佛法，不与其同房。十九岁时，终在福州鼓山涌泉寺剃度出家，法名古岩，字德清。出家后，以苦行为尚，经行多年，屡有进境。三十一岁，放弃苦行，改学天台教观及参禅话头。四十三岁起，为报父母之恩，发心由浙江普陀山，朝拜山西五台山，历时三年。五十六岁之际，于打禅七的过程当中开悟，此为其生命当中最关键之年。虚云法师俗家弟子岑学吕即言：「吾师于五十六岁以前是自度，五十六岁以后是度人。」[26]此年后，至其百二十岁圆寂前，皆以讲经、传戒、重建佛教道场及僧院制度为务。在其手中所复兴重建的佛教道场，计有云南鸡足山、鼓山涌泉寺、广东南华寺、江西云居山等等。112岁之际，经历「云门事变」，虚云法师以高龄之身，惨遭军人严逼毒打，几至于死。公元1959年，以120高寿而圆寂于江西云居山。其生平事迹及著作，主要见于岑学吕所编辑之《虚云老和尚年谱》及《虚云老和尚法汇》二书。

二、虚云法师开悟的经过

从上节简要的叙述以及《虚云老和尚年谱》当中的记载，可以看到，出家后的虚云法师，即以精严持戒、头陀苦行自励。经过多年的行持，在其《年谱》当中，曾自言，「时见胜境」，并觉「胸次洒然，万物皆备于我，心中欢悦，无碍自在」[27]，显见此时于心地已初有所体。其后，虽因融镜老法师的棒喝，而放弃苦行，并开始转向各宗经教及禅宗话头的参究，但仍一秉刻苦力行之风，严谨修持，是以工夫仍日有所进。五十六那年的开悟，正是其长达三十七年的积累蕴酿后所得以尝到的甜美果实。以下所见文字，即是虚云法师所自述于五十六岁之际开悟见性的具体经过：

扬州高旻寺住持月朗到九华，称今年有法事，连旧日四七，共打十二个七。…将届期，众推予先下山，至大通荻港后，又沿江行，遇水涨，欲渡；舟子索钱六枚，予不名一钱，舟人径鼓棹去。又行，忽失足堕水，浮沈一昼夜，流至采石矶附近，渔者网得之，唤宝积寺僧认之；僧固赤山同住者，惊更新于：2023-05-19 12:01