五戒修学述要

净界法师主讲

第一卷

《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。

那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟大家共同的来学习这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。

那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当我们受了戒以后，这个时候我们在生命当中，到底有什么差别，跟我们没有受戒之前有什么差别？那么这一点我们先做一个说明。

那么在我们受了戒以后，我们内心当中的一个最大的差别啊，就是我们内心当中多了一个戒体。那么这个戒体在心中到底，会产生一个什么的效果？在戒律里面讲到两个不同的效果：第一个就是有本期誓。期誓就是说你心中有一个愿望在支持着你。虽然你以前在没有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那个善法是没有一个目标来引导你的。比如说你到了菜市场，你看到可怜的众生，你也可能会把它买下来放生，但是你这样的行为你是临机刚好看到因缘才生起的，你不是经常保存这样的愿望的，所以你这个行为不会相续，而且造作也没有力量。那么当我们受了戒以后，你心中经常保存一种愿望我要断恶修善度众生，那么这种愿望再遇到环境的因缘具足的时候，这个愿望就表现出来。所以你受完戒以后，你的戒体会产生一种愿望来引导你的生命，那么使令你的生命远离错误、趋向于善法。这是第一个，你心中有一个愿望。第二个是遍该生境。也就是说你在没有受戒之前，你所修的善法是有期限的，不能够普遍一切众生。比如说你以前也可能不杀生，但是你不是说对所有的众生都不杀生，可能你遇到了冤家你就会去伤害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、苍蝇啦，你可能会伤害它。但是你受了戒以后，你的不杀生是普遍地面对一切众生，我对所有的众生，在任何的情况之下都不杀生。所以你的所缘境是特别地广大。所以，我们总而言之你受了戒以后，开始修善的时候，第一个，你心中有誓愿，第二个你的所缘境特别广大。所以会使令你所修的一切善法的功德，都会辗转地增胜。这就是我们受了戒以后的一个最大差别，就是成就了一个戒体。

那么这个观念大家有了以后，我们就可以来看讲义啦。那么《五戒修学述要》，我们将释此义，大分为三。 我们这当中有三大科：第一个、安住戒体，那么我们受了戒以后，应该如何去纳受戒体，进一步地去安住戒体，把戒体的功能把它发扬光大，这是这一堂讨论这个主题。第二个、奉持戒相，那么这个戒体是内心的一个愿力，那么我们如何把这个愿力，把它付诸在身口二业的一个戒相，这个就真实地去表现我们心中的愿望。第三个、结示劝修，我们最后用一个偈颂来总持前面的所有的内容。所以我们事实上持戒就是两个重点，第一个我们如何安住我们的戒体，第二个我们如何去实践我们的戒相，这两个重点。我们就着这两个重点开始去研究它的讲义。

我们看第一段，甲一、安住戒体。那么安住戒体有两个重点。第一个、戒体相状。我们要安住戒体，你要先得到戒体。你根本心中都没有戒体，你根本不知道怎么安住。所以这个戒体相状就是告诉我们如何来成就戒体。第二个、戒体作用。当我们心中有戒体以后，我们如何把这个戒体把它发挥成一个最大的、防非止恶的作用。这个地方讲两个重点。

我们先看第一个。那么我们后天要受戒，我们如何来去成就内心戒体。我们看这个《事钞》：

《事钞》云：谓法界尘沙二谛等法。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义，领纳在心，名为戒体。

那么这一段我们分成三小段来说明。那么第一小段是说明我们所领受的戒法是什么，所领纳的法，就是整个法界尘沙二谛等法。这个法界指的是十法界，那么这个十法界的法呢，就像这个空中的灰尘、像恒河的沙这么多，所以这个尘沙是一个譬喻。那么这个法是什么内涵呢？二谛，有真谛的不生不灭的无为法，也有世俗谛的生灭的有为法。那么十法界的整个尘沙二谛等法，怎么就是我们所领受的戒法呢？我们做一个说明。当我们没有受戒的时候，这个十法界的法都是我们造业的所缘境。说你为什么会杀生？就是有这些十法界的因缘。有一些杂染的因缘、清净的因缘你才会造业。所以我们在没有受戒之前，这十法界的法都是我们造罪的因缘。那么我们受了戒以后，这十法界的因缘就转成一个我们持戒的对象。就是转过失成功德。所以，诸位要知道，我们在受戒的时候，我们每一个戒所谓的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他所面对的对象是整个十法界的法。所以这样子，古德说，这个就是所谓的十法界的妙善戒法，这个妙是微妙的妙，妙善戒法。这就是我们后天我们要去领受的这个戒法。虽然你的戒是五条，但是这五条它的所缘境是十法界的。

第二个，我们看能领纳之心。以己要期，施造方便，善净心器必不为恶，测思明慧，冥会前法。那么我们应该要用什么方法来领受这个十法界的妙善戒法呢？这个地方讲出一个重点以己要期。你心中必须有一个希望，那么你有一种要成就广大功德的希望，那么这个希望包括有一定的时间，比如说如果你受八关斋戒，那当然这个希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八关斋戒而成就广大的功德；如果你是受五戒，那么你的希望是尽形寿，到你这一期生命死亡为止。所以你心中必须有一个一定的期限，这个期限当中你有一个希望，那么依止这样要成就一种功德，想要离苦得乐的希望，你开始施造方便，善净心器必不为恶。这个地方的方便就是你要遵守受戒的仪轨。所以你在受戒的时候，你该礼拜的地方没有礼拜，该你出声音的时候你没有出声，你就得不到戒体。因为你身业、口业没有造作，就没有遵守仪轨、没有遵守这个方便。所以这个地方一定要注意，我们一定要去遵守身业礼拜、口业的称念，那么这样子呢，来调伏我们心中的恶念，不要起恶念。就是受戒的时候、三归依要得戒体的时候，你不能打妄想。

那不能打妄想，我们心中要干什么呢？以下说明：测思明慧，冥会前法。测思明慧就是一种观想。你这个时候你要观想，我从现在开始是一个生命的开始，过去的种种譬如过去死，今日的种种譬如今日生，我现在是一个新的开始。那么这个时候你心中要对整个三宝面前许下誓愿：我从今天开始，我对整个十法界的因缘，我要做三件事情：第一个，誓断一切恶、无恶不断；第二个，誓修一切善、无善不修；第三个，誓度一切众生、无一众生而不度化。当然，我们许下这个誓愿不表示我们马上做到，当然重点就是说你一定要先立定一个目标，那你生命有一个方向、一个努力的使命感，这个是一个重点。而且你在许下誓愿的时候心中不能任何的拣别，不管对方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都应该把他纳入到你所发愿的对象，这是非常重要的。那么你心中许下这个誓愿以后，你就用你的誓愿去冥会前法，这个前法就是前面的十法界的妙善戒法。这个时候你能领纳的心跟你所要领纳的十法界的法就相契合。所以这个地方就是以心来会这个境。

我们看第三段总结：以此要期之心，与彼妙法相应，与彼法上有缘起之义。那么这个时候，我们心中的希望跟前面十法界的妙善戒法两个相应了以后，在我们心中就有一种缘起。这个缘起就是说，心生则种种法生。本来我们心中没有这个目标的，那么当我们对这个十法界开始发愿的时候，我们心中开始由没有而转成有，这个就是缘起。那么你说他这样子的话，我这样子发愿心中产生一个什么呢？产生一个非常有力量的一个要断恶修善度众生成就佛道的誓愿。这个时候，这样的一个清净的愿力在你心中就缘起。那么这样子的一种功能，你把它牢牢地放在心中，这个就是你的戒体了。因为所有的断恶修善度众生的一个戒法的表现，都是从它发动出来的，所以它是一个体。

我们看第二段：于本藏识，成善种子，此戒体也。这一段是讲一个简单的一个定义。就是在阿赖耶识当中你要成就一种善的种子，这个善种子就是功能，能够防非止恶的功能，这个就是戒体。也就是说，你看我们看这个图，你本来是一个阿赖耶识，是没有这种功能，但是你后来缘境发心，缘十法界开始发了断恶修善度众生的心，产生一个善种子，这个善种子就是戒体。

所以我们简单做一个总结。你要成就戒体啊，你就是你在受戒的时候你要发愿。有些人受戒的时候就是念阿弥陀佛，你受戒的时候念阿弥陀佛你不能得戒体。念阿弥陀佛有念阿弥陀佛的功德，成就戒体有成就戒体的因缘。你不发愿、你不对十法界发愿，你根本不可能成就戒体。那么这个戒体到底是什么？简单地说，就是要期誓愿，你生命当中有一个明确的目标来引导你。

这个目标对我们的生命是一个很大很大的一个力量。我讲一个简单的公案诸位体会看看。这个是讲到美国好莱坞一个巨星他立志成功的一个实际的例子。这个人他的祖先啊，他本来是伊朗人，中东伊朗人，后来他搬到美国去住，就移民到美国。那么这个巨星他的父母亲，他父亲是一个酒鬼整天喝酒，他母亲是一个赌徒整天赌博，所以他们两个他父亲母亲整天就是醉生梦死，所以他是一个非常破碎的家庭，不正常的家庭。所以这个人他读到高一的时候就辍学了，就不再读书了，整天做无业游民，自暴自弃，反正这种环境你也没办法成功。后来他做无业游民做了四年，到了二十岁的时候，他一觉醒过来，突然间醒悟。他说我不能这样子一天过一天，我再一天过一天我的父母亲的生活相貌就是我的未来最明显的写照，我必须做一些改变。然后他就立定志向，我一定要在今生当中有所作为。但是有所作为，他想一想，我也不能去做生意，没有钱；我也没有一技之长，也没办法找工作。但是他觉得他身体很健康，他可以做一个演员，而且他对于表现、对于演艺的这样的一个事情很有兴趣，他决定要做一个世间上有名的演员，他立定一个志向。那么他就去好莱坞去应征演员。但是他天生有一个缺陷，他嘴巴是歪一边的，那么歪一边当然这个相貌就不好看了，所以他去应征的时候被很多导演都拒绝了。但是他告诉他自己他不能放弃，我既然不能够做演员，那么我就应该往这个方向去努力。他就到好莱坞公司里面去应征扫厕所，因为扫厕所你经常能够接触一些演艺的人员。那么他扫厕所，白天扫厕所，他晚上就研究那些世界上著名的剧本，写得好的剧本他都研究。他自己也写剧本，后来他把他自己的剧本，他扫厕所就很多导演上厕所，他看到导演就把他剧本给他看，那么很多导演看到他的剧本都没有兴趣。有的导演是有兴趣，但是他说你把剧本版权卖给我，他说不可以，我这个剧本要给你用是有一个条件，男主角一定要是我。但是这个导演说你嘴巴歪一边怎么能够做主角，不可能。后来他在扫厕所扫了五年的厕所，被拒绝了一千三百七十五次，一个人在生命当中有一千三百七十五次的挫败，很多人是放弃了。当然他也曾经想过放弃，但是他想说，我的人生只有两个选择，第一个，我照我的目标去做，我坚持我的目标，我达到我的成功；第二个，我放弃，我放弃的时候，我的生命就跟我父母亲一样，醉生梦死，那与其这样倒不如去死，行尸走肉嘛！后来到一千三百七十六次的时候，他遇到一个导演，一个年轻的导演看到他的剧本非常喜欢。跟他说，你把这个剧本卖给我，我给你三万五仟块美金。那么这个时候对他来说是一个很大的数目，他可以、他也可以得少为足，放弃他的目标，拿三万五仟块过他快乐的日子。但是他跟导演说，做演员是我一生当中最大的目标跟理想，我一块钱都不要拿、拿你的钱，你只要让我做这里面的男主角就可以了。导演开始当然觉得不适合，但是后来被他所感动，就录用他做男主角。果然，拍第一集以后就轰动整个美国。这个男主角就是席维斯史特龙。那么他所写的第一个剧本就是《洛基》。那么他就是以他的目标实践一个不可能的一个、本来别人不可能的、那么他后来把它实现了。

也就是说，我们一个人的最大的挫败就是自我设限。我们每一个人内心当中有一些善良的功能，比如说你曾经也布施、偶尔也会放生，我们每一个内心当中有也有邪恶的功能。但是一般人对邪恶的功能，往往是采取一个妥协的态度，一天过一天；那么善良的功能你也不会刻意地去加强它。所以我们一般人没有受戒啊，他的生命只有一种情况，就是过去跟未来是相等的，他不可能有突破的。所以你要不受戒的时候，你看看你的过去，你就知道你未来是怎么样，因为你不可能改变。那么受了戒就是不同，你就是因为要改变你才受戒。但是你要改变的第一个重点，你必须要发愿。在佛前、在三宝面前、在整个三宝的证明之下，你许下你的誓愿过去的就不要再提了，我过去醉生梦死、无量劫流转，这个就不要再说了；从今天开始，我要做三件事：第一个、誓断一切恶，第二个、誓修一切善，第三个、誓度一切众生，而且把这样的一个目标回向来生往生净土，或者成就佛道。那么这个更新于：2023-05-29 17:38