吉祥经

《吉祥经》出自南传佛典中小部经典的小诵经部分，由序文及十二偈颂所组成，叙述贤者日常生活的方法乃至证得涅槃之最上吉祥。此经南传佛教极为重视，被奉为在家人修持遵循的宝典。

本书依序列有《吉祥经》三种版本的经文。

小诵经中的《吉祥经》（汉译南传大藏经第26册）

经集小品中的《大吉祥经》（汉译南传大藏经第27册）

《法句譬喻经吉祥品》（《大正新修大正藏》第四册）

以及韩国大见法师从巴利语译成中文的解释《人生最胜的吉祥》。属于对《吉祥经》详尽的解释，循序渐进地教导在家众何为最吉祥。前面主要指导在家人正确的生活方式，要正命生活；后部分开始赞叹出家，呵欲不净，说明修道行梵行，审实见圣谛，实证于涅槃，此为最吉祥，这也是佛陀教化的终极目标。

《吉祥经》在南传佛教受到广泛的受持，在北传佛教却被长期束之高阁，无人问津。佛教经典浩如烟海，无有不备。很多人却在大力推崇世间的善书，认为佛教缺少入门的教育，要由世间的善书来补充。以世间善书来劝导人学佛，而不以最究竟的佛法去教化众生，往往就把人引入歧途，不能得到佛法的真实利益。世间劝善的善书，只能当作一种善巧，也应该有其存在的价值，但不究竟，更不是真正的佛法。

《菩萨善戒经》中佛言：若菩萨不读不诵如来正经，读诵世典文颂书疏者得罪。如果认为外道书籍也是佛法的话，就有可能失去三皈依的戒体，而不能成为真正的佛弟子。

佛陀教人修的是出世间的法，出世间法不同于世间的善法，通过修出世间的法，可以最终通达离苦得乐的解脱境界。学佛人应该学佛教的因果观，学习和维护纯正的佛教理论和实践方法。我们作为佛弟子有责任和义务引导世人远离邪法，还要防止有人混淆佛法，甚至用世间善法代替佛法。我们要把纯正的佛法传播下去，以最清净、最究竟的佛法引导世人走上解脱之路。

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二〇〇九年正月

如是我闻。尔时世尊住舍卫城祇树给孤独园，其时，一甚美之神，深夜光辉全祇树园而近至佛所。至已向佛问讯，立于一隅。彼神以如是之偈白佛言：多神与众人，祈求最上福，思惟于吉祥，请佛示说最吉祥。

佛言：

远离愚痴者 交往贤圣人 敬应尊敬者 此为最吉祥

住于适当所 过去积善业 己持正誓愿 此为最吉祥

广学长技艺 善学诸律仪 能语彼言辞 此为最吉祥

善能事父母 养护己妻子 安住于生业 此为最吉祥

净行行布施 爱护诸亲族 生业无非难 此为最吉祥

远离诸恶趣 谨慎勿饮酒 于法无放逸 此为最吉祥

虔敬而自逊 满足且知恩 随时闻正法 此为最吉祥

谦恭有忍辱 诣会于沙门 随时为法谈 此为最吉祥

修道行梵行 审实见圣谛 实证于涅槃 此为最吉祥

虽依世间法 其心不动摇 安稳无忧垢 此为最吉祥

能为如此者 何处无不胜 到处皆多幸 此为最吉祥

如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇树给孤独园。时有一容姿美丽之天神，夜半过后，遍照祇树园各隅。接近世尊之前，敬礼世尊，立于一方。天神以偈白世尊：

诸天诸人等思念诸吉祥 仰望诸福报语我最吉祥

佛言：

勿近诸愚者亲近诸贤者供养应供者是最上吉祥

住于适当所积前世福德自有正誓愿是最上吉祥

多闻与工巧调伏与善学多说诸善语是最上吉祥

孝养父与母妻子当摄受正业无混浊是最上吉祥

如法行布施摄受诸亲戚诸行业无罪是最上吉祥

不乐诸恶行且自离饮酒诸法不放逸是最上吉祥

敬重与谦让满足及感恩时时闻妙法是最上吉祥

忍辱与柔和会见诸沙门时时有法谈是最上吉祥

修苦与梵行善观四圣谛涅槃之作证是最上吉祥

触诸世间法其心不动摇安稳离尘忧是最上吉祥

如斯诸行已一切处不败人人得福利是最上吉祥

晋世沙门法炬共法立译

昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，为天人龙鬼转三乘*轮。

时山南恒水岸边有尼乾梵志，先出耆旧博达多智，德向五通明识古今。所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。

梵志弟子先佛所行应当得道。欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问，世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥。徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥。

尼乾告曰：善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥。或金或银，水精琉璃明月神珠，象马车舆玉女珊瑚，珂贝妓乐，凤凰孔雀；或以日月星辰宝瓶四华，梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应。若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。

诸弟子曰：宁可更有殊特吉祥，于身有益终生天上。尼乾答曰：先师以来未有过此，书籍不载。诸弟子曰：近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师。

师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不。佛告梵志：如卿所论，世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。

于是世尊而作颂曰：

佛尊过诸天如来常现义

有梵志道士来问何吉祥

于是佛愍伤为说真有要

已信乐正法是为最吉祥

亦不从天人希望求侥幸

亦不祷神祠是为最吉祥

友贤择善居常先为福德

敕身承贞正是为最吉祥

去恶从就善避酒知自节

不淫于女色是为最吉祥

多闻如戒行法律精进学

修己无所争是为最吉祥

居孝事父母治家养妻子

不为空乏行是为最吉祥

不慢不自大知足念反复

以时诵习经是为最吉祥

所闻常欲忍乐欲见沙门

每讲辄听受是为最吉祥

持斋修梵行常欲见贤明

依附明智者是为最吉祥

已信有道德正意向无疑

欲脱三恶道是为最吉祥

等心行布施奉诸得道者

亦敬诸天人是为最吉祥

常欲离贪淫愚痴嗔恚意

能习成道见是为最吉祥

若以弃非务能勤修道用

常事于可事是为最吉祥

一切为天下建立大慈意

修仁安众生是为最吉祥

智者居世间常习吉祥行

自致成慧见是为最吉祥

梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：甚妙世尊，世所希有，由来迷惑未及窥明，唯愿世尊，矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。佛言：大善！善来比丘。即成沙门，内思安般，逮得应真，听者无数皆得法眼。

（出《大正新修大正藏》第四册608609页）

皈依世尊 阿罗汉 等正觉者

古代的印度，人们经常聚集在镇上的礼堂，互相讨论对他们有利益，智慧与知识之课题。有时候，会议会延续至四个月才结束。人们就以各种礼物赠送给那些有智慧的学者们，作为答谢他们的报酬。

一次，他们讨论有关吉祥的课题，何谓吉祥？如何构成吉祥？见何是吉祥？听何是吉祥？感受何为吉祥？

有位星宿家迪它 马加伊卡说，他认为：如果一天清早见到吉祥的东西，就是吉祥。例如：鹦鹉、孕妇、穿着端庄的男子、水瓶、马、马车、雄牛或母牛等。人们便对此议论纷纷，有些人认为这是正确的，但有些人却不以为然。

另一位星宿家苏达 马加伊卡说：噢！人们啊！就如你们所说的，见到是吉祥，是因为这些东西很合眼缘。我可否请问你们，若见到不喜欢和不祥的东西也可算是吉祥吗？这是不正确的。我不能接受你的见解。一些人同意他所说的，有些人仍然怀疑。

于是，大众向苏达 马加利克提出另一个问题，如果一个人听到如此的话，例如：良辰佳日、愿你成功是吉祥吗？

苏达 马加利克说出他的见解，他说：如果听到是真吉祥，那么听如意和不如意的话也是吉祥吗？还有其它有关的问题，如早晨起身嗅到香气，尝到美味的食物和触摸到好和柔软的东西，这都是吉祥吗？

他们所争论的课题没有得到解答。于是，这课题就传到梵天那儿，讨论了将近十二年，同样没有获得解答。之后这课题又传到帝释天，帝释天王劝他们说，如果想获得正确的答案，就应该去请教佛陀。帝释天王说：若要得到光芒，必须要有一把火，而不是一只萤火虫的光。于是他们便请了一位天神到祇园精舍去请教佛陀。这精舍是由一位护法给孤独长者所建造的，这精舍位于舍卫国。后夜时分，天神出现，他的光芒把这个精舍遍照得如白天一般。诣佛顶礼，却住一面，以偈白佛言：诸天与世人，思惟吉祥事。但是未决定，何为真吉祥。慈恳我世尊，指说真吉祥。于是，世尊便以《吉祥经》来回答这个问题。

愚痴者是损人损己的。若我们亲近他们，我们便会倾向于他们的所作所为，最终我们的肉体与精神皆受到伤害，因为所有的烦恼和怖畏皆源自于无知与愚痴。即使我们没有跟随他们的所作所为，只是亲近而已，也会损及我们的声誉，如香蕉叶包鱼，虽鱼已弃，臭味仍存。

在一次轮回里，菩萨出世为一男孩，名叫阿克提旁地达。帝释天王曾向他许下承诺，若他提出要求，将赐他一恩物。阿克提旁地达恳求不接触愚痴者。帝释天王感到惊奇，便问他为何提出如此特别的要求。他解释道：无明愚痴者，如不明善行的世人，他们时常诱导朋友走上歧途和犯罪，因为他们不了解何谓正道，也不愿听到善行及正道。他们对善行及正道感到愤怒，是因为不了解它。愚痴者自以为是，他们对于不了解的事情得不到解答时，就会因此愤怒争论不休。所以他不愿遇见和接触到愚痴者，或与他们交谈。

智者是不论行动或思想都有涵养的人。例如：一个身行不犯杀生、偷盗和邪淫；口行不犯妄语、恶口、绮语和两舌的人。一个人若能断除一切恶行，将能弃除由无明所产生的执着。亲近智者得真吉祥，提升我们的人格。如香蕉叶包花，虽花已弃，但香味仍存，所以亲近智者，我们将万古流芳。

所谓可敬者就是佛陀、辟支佛、阿罗汉、父亲、母亲及长辈。照顾和礼敬他们将得真吉祥。

例子：一时佛往王舍城托钵，那儿有一信徒名为苏马拉，是位制花环的商人。当他看见佛陀，心想：如果把花环送给频婆娑罗王所得到的只是金钱而已，但把花环供奉给佛陀，将得到极大的功德。

于是，他便把花撒在佛面前，花儿在虚空中如篷罩遮盖着佛陀。他再次撒花，花儿互相连结成一个大图案的帐幕围住佛陀。

众人见此情景惊讶非常，但只见佛陀微笑。于是阿难便问佛陀为何微笑？佛答：制花环的商人苏马拉，因为这行善的功德，十万大劫后，他会成为辟支佛，名为慕尼沙罗辟支佛。

Amisa译为奉行一切的布施。Patipati puja译为三皈、守戒和禅定。

尊敬可敬者，晚辈须尊敬长辈，孩子须孝亲敬老，妻子须尊敬丈夫。如果人们依此奉行，尊敬可敬者，于今世便能得四种真吉祥：长寿、端庄、快乐、健康和强壮。这不止于此世能得这四种真吉祥，甚至来世。

我们不论住在乡村、城市，都必须结交友善及有涵养的邻居。

如果村民都严持戒律，这就是一个安宁、祥和的乡村。如果村民所行皆有利于大众，那么他们所做的一切便能顺顺利利。反之，如果村民不能持戒律和生活腐败，他们将痛苦和烦恼，这将导致发生争权夺利和不安定，弱肉强食，欺诈弱小，那么他们的生命和财富将没有保障。所以，我们必须选择适当的地方居住下来，因为居住于安适处为真吉祥。

往昔曾修福是真吉祥，因为往昔所造的业，不论善业或恶业都将影响我们。一些人很丑陋，但有些很美丽；有些人聪明，但有些却愚笨；有些人富，但有些则贫，这一切皆决定于业。

一个人必须立定自己的人生目标和方向。即是依靠自己，自强不息，以达到目标。他必须有自信，而非依靠神或他人。许多人生活腐败，造身、语、意诸恶业。这些人须改过自新，迈向正道。

一个不守道德的人，痛改前非，提升自己成为一个有道德（例如守持五戒）的人；无自信者，提升自己为有自信者；一个贪婪者，改变自己为一个慷慨者，这就是迈向正道。依此，每一个人都须自我改变。

佛陀住世时，教育以宗教为准则。教育多由口授，人们从口授中学习，须强记所述。显然地，他们必须有过人的记忆力，和很好的理解能力，好学不倦，亲近善知识。

如果一个人博学，他就不是一个愚痴者。

善于工巧即是善于技术、科学和手艺。佛陀认为知晓技术或工巧为真吉祥。佛陀所传授的知识和生计，皆是有道德的（正命）。一个有工巧的人，不论是用其工巧为生，抑或只是爱好，皆不可超出戒律的范围。比丘们也是如此，须有工巧，有缝织袈裟的良好技巧和知识，这可称为一个比丘的真吉祥。

如果我们博学和善于工巧，我们就不会堕入无明中。

品德是一个人的根本。品德并非由幸运或天赋而获得。品德是由我们的双手所创造，即是谨遵戒律，止恶行善。品德应成为根本习惯，不论身体或心理的行为，都应谨遵戒律。一个人须弃除以下恶行：

（1）杀生；（2）偷盗；（3）邪淫；（4）妄语；（5）恶口；

（6）两舌；（7）绮语；（8）贪婪；（9）嗔；（10）痴。

同样的，比丘必须严守戒律，从出家那一刻起直到领悟四圣谛。

所以，谨守戒律是非常重要的，因为戒律能节制一个人的行为，同时在任何时候为每个人的守护者。弃除放逸就是守持完善的戒律。善于抑制心念的人，快乐是属于他的。

罗睺罗太子出家后，守持圆满的戒律。一次，他抓起一把沙，他希望如同他手中之沙数的佛陀来指导他。在八十位阿罗汉之中，他是最严守戒律的一位，为的是能节制自己的行为。

每一个人都喜欢他人善言的对待，而不希望他人无礼的对待。即使一个小孩也不愿意被他人苛责，致使自尊受到创伤或失去友谊，甚至畜生也会有同样的倾向。

言语和婉是高尚的行为，恶语是不受人们所接受与尊敬的。我们应该小心谈话，言语和婉能温暖听者的心房。让我们弃除恶口，恶口对任何人都是无益的。反之，我们言语和婉，能使我们感到不可言状的温馨和喜悦。让我们实行在行动中，成为友善、彬彬有礼和乐于助人的人。

故事：从前，一位国王名犍陀罗，犍陀罗国是他的国家。菩萨转世为牛，出生在犍陀罗国。牛的主人把它送给一位婆罗门，婆罗门非常喜爱它，把它当做家中成员之一，为它取名为南帝比沙拉。牛长大后，想报答主人所施给的恩惠。于是它便对主人说：你去告诉那些富有的邻居，说我能一次拖动一百辆装满货物的牛车。如果能办到，希望富有的邻居给你奖赏，比如说金钱。于是婆罗门便与富有的邻居打赌。富人还以为他开玩笑，不过富人仍接受打赌，并答应婆罗门给予奖赏。

人们把一百辆装满货物的牛车结成一条长龙，以便婆罗门的牛来证明它奇异的力量。婆罗门把牛洗刷干净，在它颈上装上美丽的花环，把它带到车队前绑好牛轭。一切都准备妥当后，婆罗门便对它说：现在，你这没教养的牛，全力拖吧！每个人都感到非常惊奇，尤其是婆罗门。出乎意料之外，那头牛动也不动，静静地站在一旁，好像所发生的事与它无关。婆罗门没有法子，输了这次的打赌，垂头丧气地带着牛离开了。

过了一阵子，那头牛吃饱了回来，见到婆罗门静静地躺着，大概还在想着他赌输的损失。它便走近主人对他说：这么多年以来，我和你住在一起，我是否有过不良的行为，如弄破东西或乱撒尿？如果没有，为什么你当众污辱我，骂我是一头没有教养的牛？

然而，为了不使主人难过，它叫主人再次跟富有的邻居打赌，这次的赌金增加到两百块。邻居很高兴地接受了。同时，它提醒主人不要再恶口。当一切准备妥当，婆罗门很有礼貌地对牛说：孩子，你好好地开始拉吧！在场的观众都感到非常惊愕，只见那牛用力一拉，整百辆牛车就跟着动了。这惊人的表演使得每个人都很佩服它，高兴地用金饰和其它礼物来奖赏它。这次的打赌不但为婆罗门赢回两百块，还增加了一倍的奖赏。

佛陀从他本身前世的故事来证明，恶口是对人多么的不利。

侍奉父母是人类高尚的品德。佛陀多次强调和弘扬这种高尚的品德。依据律藏，比丘是不允许服务在家众的。然而，侍奉父母，佛陀不但鼓励，还须满足父母的需要。从这里我们应该懂得侍奉父母是每个人应尽的责任。无论穷苦或富有，父母对子女的爱是无微不至的；动物也是如此。

佛陀的大弟子舍利弗，知晓自己将要入般涅槃，他想在未入灭之前，报答母亲的恩情，所以他决定回到他的故乡。

沙丽女士是一个非常幸运的女人，她是七位阿罗汉的母亲，其中以舍利弗最为伟大。

她一生忠诚地信奉大梵天，不皈依三宝。舍利弗希望能使她信奉三宝，所以当他要入般涅槃时，他向佛陀请示要回到母亲家里，报答她的恩惠。舍利弗礼敬佛陀后，就和五百个随从慢慢地离去。信众在祇树给孤独园向舍利弗致最后的礼敬，供奉食物和鲜花。他们非常伤心，因为舍利弗长老将离他们而去。相送一段很长的路程后，舍利弗祝福他们，希望他们勤修守戒。在途中，成千的人们非常幸运地能听到舍利弗说法。第七天，舍利弗到达家乡的市镇，在一棵巴杨树下休息过后，便去看望他的外甥无帕雷代达。他外甥向他礼敬后，舍利弗便吩咐他回去告知他的母亲，及准备他们的住所。

沙丽女士知道儿子回来的消息，非常高兴和惊奇。她想，可能是儿子年纪大了，想回家还俗。她立刻吩咐家人准备好一切，欢迎儿子回来。一踏进家门，舍利弗就直接进入他出生时的房间里，躺在床上，因为他忽然患了腹泻。

沙丽女士听到儿子患更新于：2023-06-03 17:59