《金刚般若波罗蜜经》是一部在中国流传最为广泛、影响最为深远的大乘经典。本经最早之汉译本，为鸠摩罗什于后秦弘始三年（401）译出*。除此译本之外，于今还存有五种汉译本：一、北魏菩提流支所译之《金刚般若波罗蜜经》，二、南朝陈真谛所译之《金刚般若波罗蜜经》，三、隋达磨笈多所译之《金刚能断般若波罗蜜经》，四、唐玄奘所译之《能断金刚般若波罗蜜多经》，五、唐义净所译之《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》。

这些汉译本之间，相互存在着一些差异。导致这些差异的直接原因，不是译者的翻译，而是由于本经之梵本原不止一种。此六种汉译本中，除鸠摩罗什译本属中观学系诵本外，后五种译本均属法相学系诵本。因此，鸠摩罗什之译本，不仅译出时间最早，流传最广，且是唯一一种属于中观学系之译本，故历来为学人所重。

佛经经题，为全经之总标。今将鸠摩罗什所译之《金刚般若波罗蜜经》之八字经题，详加释义，以显全经实相为体、无住为宗之大乘教相。

金刚，是金中最刚之义，即金刚石。

　　1、金刚四性

就金刚石本身而言，具备四种基本特性，即：坚性、利性、宝性、明性。

所谓坚性，是指金刚石本身的硬度很高，不容易被别的物质所损害。

所谓利性，是指金刚石由于本身的硬度要高于其它物质，所以用金刚石能够将别的物质损坏、击碎。用金刚石制成的武器，可以达到无坚不摧的效果。

所谓宝性，是指金刚石本身十分名贵，比如钻石的价值就非常高，所以金刚石为世间的宝物。

所谓明性，是指金刚石本身是透明的，正是由于这一特性，金刚石能够映照世间的万物，但本身又不会残留任何影相。

　　2、金刚般若

由于金刚石具有以上四性，所以在佛教经论中，经常用金刚来比喻般若本具的各种功德，像本经的经题就为金刚般若波罗蜜经。

以金刚坚性，比喻般若的体性，永恒稳定，不会受外界任何因素的影响，而发生变化。

以金刚利性，比喻般若的作用，可以消灭一切迷惑、执著、烦恼、障碍，破除无明。

以金刚宝性，比喻般若的地位，在整个佛法的修证过程中，最根本的保障和所追求的目标，就是般若。可见，能够证得般若，是最为殊胜的事了。

以金刚明性，比喻般若的内质，清净澄明，并且可以观照世间一切，而不产生执著。

　　3、金刚六色

金刚石本身是透明的，在光的作用下，又能呈现出不同的颜色。这些不同颜色的金刚石，有着各自不同的功用，所以又以此来表征般若的不同功用。

（1）青色金刚，能够消除灾厄，以此来比喻般若能够消除业障。

（2）黄色金刚，能够随人所须，以此来比喻般若的无漏功德。

（3）赤色金刚，能够对日生火，以此来比喻般若能对本觉而生出无生智火。

（4）白色金刚，能够澄清浊水，以此来比喻般若能够清除疑惑。

（5）空色金刚，能够使人行坐空中，以此来比喻般若能够使人破除法执，住于真空之理。

（6）碧色金刚，能够消除诸毒，以此来比喻般若能够净除贪、瞋、痴三毒。

　　4、金刚十四义

金刚虽然有四种不同的特性，但归结起来，这四性是基于一个共性即稳定性。而这一稳定性又可以用一个字来概括，那就是定。将此定性，用到佛法的修证上来，就变成了三昧。由于金刚是世间最坚硬、最珍贵的宝物，所以在佛法中，将能够断破一切烦恼、通达一切诸法的定，称作金刚三昧。

金刚四性不仅可以总结归一，而且还能细化再分。在金刚四性的基础上，又可进一步细分出十四义，并以此来表征金刚三昧的十四种功德。

（1）能破义：金刚能够无坚不摧、无所不破；以此比喻金刚三昧能够破除一切烦恼业苦、外道魔怨等事。

（2）清净义：金刚本体透明无瑕，无有垢秽；以此比喻金刚三昧，清净无染，无诸垢秽。

（3）体坚义：金刚自体坚硬无比，非外物所能毁坏；以此比喻金刚三昧，不为一切烦恼业苦、外道魔怨所坏。

（4）最胜义：金刚为世间最胜之宝；以此比喻金刚三昧，为诸三昧中最为殊胜的三昧。

（5）难测义：金刚的价值，是世人难以评估的；以此比喻金刚三昧，是世间众生难以揣测估量的境界。

（6）难得义：金刚为世间稀有之物，甚为难得；以此比喻金刚三昧的境界，是世间众生难以达到的境界。

（7）势力义：金刚具有极大的威势和力量，就好比转轮圣王的金刚轮宝一样，可以飞行自在；以此比喻金刚三昧，具有不可思议的神通之力。

（8）能照义：金刚明亮透彻，能够映照万物；以此比喻金刚三昧，能够释放智光，遍照法界。

（9）不定义：金刚在日光的照射下，能够折射出不同颜色的光；以此比喻金刚三昧，能使证得此定者，于十方世界现种种身，而无一定相。

（10）主义：金刚为世宝之主，就好比转轮圣王的金刚轮宝一样，一切诸宝悉皆随从；以此比喻金刚三昧，为诸修行法门之主，一切行法悉皆随从。

（11）能集义：金刚若有人得之，一切宝物自然聚集；以此比喻金刚三昧，若有证得此定者，一切功德自然聚集。

（12）能益义：金刚至宝，能够救济穷苦之人；以此比喻金刚三昧，能够饶益世间众生。

（13）庄严义：金刚可以作为饰品，庄严身体；以此比喻金刚三昧，能够庄严修行者的法身。

（14）无分别义：金刚虽然具有多性，但本质始终稳定如一；以此比喻金刚三昧，虽有所作而无分别。

般若，为梵文之音译，意译为慧、明、智慧等。此智慧并非常人所说的智力，而是指的通过修习八正道、六波罗蜜等各种行法，而达到的能够洞察世间一切事物真相、体悟宇宙人生真理的、最为深邃的智慧，这才叫作般若。

　　1、般若的分类

由于般若的内涵和外延，所涉及的内容和领域都极为宽广，故可以从不同角度对般若进行分类。

（1）二种般若

所谓二种般若，就是将般若分成两大类。由于分类标准的不同，又产生了三种不同的二分法。

①共般若与不共般若

所谓共，是共通、共同的意思。那么，共般若，就是指适用于声闻、缘觉、菩萨三乘人，共通的智慧。不共般若，就是指仅适用于菩萨乘的智慧，而不适用于声闻、缘觉的智慧。也就是说，不与其他二乘相共通的智慧。

所以，共般若与不共般若是从不同的适用对象，来进行的分类。

②实相般若与观照般若

实相，是指宇宙万法真实不虚的体相，即：宇宙本原的真实相状。

实相般若，是指通过般若而观察到的宇宙万法的真实体相。其实，实相般若指的并不是般若本身，而是指通过般若所观察到的那个对象。从这个意义上讲，实相就是实相，不应该被称作般若。但由于实相是产生般若的根源，没有了实相也就没有般若，所以称之为实相般若。

观照，是观察、照见的意思。

观照般若，是指能够真正观照到宇宙万法真实体相的智慧。

所以，实相般若与观照般若是从本体及其作用对象，来进行的分类。

③世间般若与出世间般若

世间，是指被烦恼束缚的一切众生，及有漏有为的一切事物。即：包括有生命的有情世间，和无生命物质的器世间。

世间般若，是指在这个世间中运用的，那种相对的、有为的、不彻底的凡俗智慧。

出世间，是指断灭烦恼、出离世俗的无漏解脱境界。

出世间般若，是指那种绝对的、无为的、究竟的智慧。

所以，世间般若与出世间般若是从不同的外部环境，来进行的分类。

（2）三种般若

所谓三种般若，就是将文字般若或方便般若，与实相般若、观照般若一起，合称为三般若。实相般若、观照般若前面已经讲过。

所谓文字般若，就是指通过语言、文字、音声来讲解、诠释智慧的道理。原则上，文字并非般若，但由于文字能够诠释般若，通过文字的诠释能够启发智慧，所以称之为文字般若。

方便，指的是一种权宜的技巧。所谓方便般若，就是通过某种善权的方便，推知宇宙万法的真实体相，从而获得的智慧。

（3）五种般若

所谓五种般若，就是在实相般若、观照般若、文字般若的基础上，再加上境界般若和眷属般若。

境界，是指人们通过眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，所对应感知的色、声、香、味、触、法等六尘，也就是世俗观念上的外部世界或客观世界。

由于众生被烦恼无明所蒙蔽，对外部世界产生执著，误认为境界是真实存在的。而一切诸法的境界，都是本来空寂的，并没有一个自己实际的体相。只有通过智慧，才能观察到这一诸法本空的境界，所以称之为境界般若。

眷属，原指自己的亲属、仆从等人。在此引申为附属、衍生的意思。

般若是能够观察到宇宙万法真实体相的智慧。在获得这种根本智慧的过程中，会由此同时产生暖、顶、忍、世第一的四加行和戒、定、慧、解脱、解脱知见的五分法身等。而四加行和五分法身，都是由般若的根本作用，而产生的附属作用或是辅助作用，所以称之为眷属般若。

　　2、般若的作用

从般若为能够洞察宇宙万法真相的智慧，这一基本内涵出发，般若又有五方面的具体功用。

（1）对治：可以破除众生由于贪、瞋、痴等烦恼，引起的执著妄见。

（2）相生：在破除执著妄见的基础上，还可以促使众生精进的修习各种善法。

（3）果报：由于众生精进修习各种善法，必然会给自身带来各种好的果报。

（4）互摄：在般若的作用下，众生修习的各种善法，可以相互作用，互促互进。

（5）譬喻：在般若的作用下，可以使众生的修习过程，不会过于僵化；在遇到困难时，可以通过一些善巧方便来积极地解决问题。也就是说，正是因为有了智慧，才能在方式方法上，灵活机动、因时因地的制宜。

　　3、般若的利益

般若既然有如此之大、如此之多的作用，那么到底它会产生怎样的实际利益呢？在修行般若的过程中，可以获得十个方面的利益：

（1）一切舍不取施想

在布施的时候，对自己布施的行为、接受布施的对象、以及所布施的财物，心中不存任何执著，认为这三者本性皆空，其实根本没有什么能施之人、受施之人和所施之物。

（2）持戒不缺而不著戒

在持戒的时候，虽然严格的守持净戒，没有任何的违犯，但对于戒律本身、及所要避免的过错，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有什么能持的戒律和能犯的过错。

（3）住于忍力而不住众生想

在度化的时候，虽然普度众生，但由于安住于忍力的作用，心中不存任何执著，认为众生本性亦空，其实根本没有众生而得救度。

（4）行于精进而离身心

在修行的时候，虽然勇猛精进，但对于自我及修行的内容，心中不存任何执著，认为这二者本性皆空，其实根本没有能修的身心和所修的法门。

（5）修禅而无所住

在禅定的时候，虽然能够进入到甚深的禅定境界，但对于由此产生的种种禅定功德，心中不存任何执著，认为这些功德之相本性亦空，不值得贪味留恋。

（6）魔不能扰

在修行的时候，由于观照到诸法皆空的本性，进而也就知道佛和魔在本体上亦无差别，即使魔境现前，也不会心生慌乱、恐怖，而扰乱了正常的修行。

（7）于他言论其心不动

在修行的时候，对于世间、出世间的一切诸法道理，全都明了通达，能够明辨是非善恶，所以不会被他人的言论所迷惑，从而动摇了自己正直的信念。

（8）达生死海底

在修行的时候，可以般若智慧，洞彻生命的本源，知晓生死的真相，进而摆脱六道轮转之苦。

（9）起增上悲

在修行的时候，虽然以般若智慧，观照诸法体性皆空，但仍然会生起广大的慈悲心，发起无上的誓愿，来救度苦难的众生，使其获得解脱。

（10）不乐二乘道

在修行的时候，虽然能够明了声闻、缘觉二乘之法，但认为这二者属于小乘之法，终不究竟；唯一值得追求的，是大乘的无上解脱究竟之道。

以上十种利益，已离声闻、缘觉二乘道，当皆属菩萨行法。更新于：2023-06-14 17:23