金刚经如是解

寓石经山河北　无是道人　　注解

般若会中　都门孙北海承泽

河阳薛行屋所蕴

胶州张天石若麒同阅

自述

金刚者，性喻也。性无形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之以般若，名之以阿耨多罗三藐三菩提。犹谓文字日繁，本来不多，故于经首，拈出如是两字。如是者，性体也，不变不异，何容解，何容不解。遇慧命人如须菩提者，深机相触，秘义尽宣。曰：「如是住，如是降伏。」又曰：「如是生清净心。」其言布施也，曰：「应如是布施。」其言果报也，曰：「福德亦复如是。」其需解人也，曰：「如是知、如是见、如是信解。」是以深明佛法，担荷如来，则曰：「如是人等，无异人也。」赞叹世尊，则曰：「如是世尊，无异物也。」其感极涕零，则曰：「得闻如是之经，无异法也。」

三十二分实相妙智，不可思议者，语尽忘言，兀坐说偈，不过曰：「作如是观」而已。故知金刚本体，古佛圣贤如是，歌利凡夫亦如是，只舍王城恒沙塔庙如是，五百世以前、五百世以后，阿僧祇世界亦无不如是。自黄梅首宣经旨，解者八百余家，然亲切道者，惟六祖一言了之，曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」揆其旨，不过以如是心，演如是经，成如是佛耳。

余持此经二十年，口头薄业，苦无证入，迨遭劫灰，桎梏刀锯，投荒沉狱，一袱随身，梦寐护念，迄于生还。寓京师者又五年。乃取诵本，与素所与。默疑和尚闭关九年商量语，及黄檗山中所得西影禅师遗偈。入都来间于长春寺听御生说法；复入西山叩一斋，识其漫谈，皆若得若失，乃掩卷静对觉经上白文，如如本体，跃跃纸上，特为向来业识迷覆不见耳！信手随录，久遂成帙，虽与如是本体未必吻合，然八百家解者不如是，而我欲尽归之如是，此亦如如本性，活活在我身中，不能自异于如来与凡夫者，宁我作如是解哉！名以般若名，以阿耨多罗三藐三菩提，佛说已多，而况无住无相无得无说之法，以如是觅如是，以如是解如是乎？故如而还之无如，是而还之无是，解而还之无解，余以此自悔自忏，因号无是道人焉。

寓迹石镜山中无是道人自记

金刚经如是解序

初祖达摩西来，特称楞伽四卷可以印心。究不若金刚一卷，常为心印。是以黄梅五祖，首行倡导，宣其经旨，从而作解者，八百余家。曹溪六祖，初既因文悟入，后复以之启口，作坛经，更了以一言曰：「法非有无谓如，皆是佛法谓是。」应知此经，佛与须菩提一句一棒，一字一喝，语言文字划尽无余，的的教外别传，西来第一义，为佛祖慧命所统，于群经中尊胜称王，信也。

其文藏有三译：元魏留支、陈天竺真谛二译，要不如姚秦鸠摩罗什所译，辞特简明，义无脱误。是以震旦诵习，日月争光。而注释多门，意见差别。

愚自弱冠志学，即知三教会通。丙辰岁，以梁生奇缘，皈依憨山大师。于东游之日，得受金刚决疑，以为指归。其大意谓：佛说法三十年，上首弟子犹是怀疑。此经随空生所疑处，即便逐破，所谓疑悔永已尽，安住实智中。憨师现示肉身于曹溪，称七祖。与六祖觌面。是能不随分演说，真契佛祖心印，并契宣尼一贯无言之大旨者，即南岳之得金刚无碍智，中峰之能用世语入佛知见，不过是也。越今四十余载，其间所闻演说，所见著述，描抹此经面目者，不知几何！而乃得见坦公先生如是解，是直以镜照镜，诸相不立；以光接光，众尘消陨。只提如是我闻四字，便摄全经，并摄全藏，若水入乳，若芥投针。梵语华言，拈来即合，引申触类，无境不融。以至孔孟精微，和盘托出；老庄玄妙，彻底掀翻。头头尽获家珍，无假揉和窠臼。自非降大任而投险艰出自困衡动忍，安能与箕畴岐易，同放光明；更非宗教全彰，福慧两足，从入泥入水中，履道坦坦，安得具金刚眼，得金刚心，代佛口宣无上甚深妙，谛现长者宰官身而为说法。具眼者，谓是无垢再来，覆按时节因缘，当益信也。

此解早已寿梓于吴门镇海古刹，兹重梓藏册，流通于楞严经坊，将紫柏憨山两尊者，同向寂光首肯，真历劫胜因也。古德有云：见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。则以无是翁作如是解，即谓如如六如悉归剩义，如之一字，亦不喜闻可也，是万法俱来，丝毫不挂之第一义也。

顺治丁酉腊八日携李道一居士谭贞默槃谈谨撰

金刚如是解序

神功不可以碑记，溟渤不可以蠡测。无上妙道，不可诠注，唯其诠注不及也。虽终日言而无言，终日迹而无迹。故迦文曰：「我四十九年，不曾说著一字。」又曰：「但有言说，都无实义。」譬之弹者意在雀，获雀而弹斯委；饵者意在鱼，得鱼而饵自弃，若夫执饵弹为鱼雀，非作者咎，乃时人自昧耳。

无是张公，究心金刚有得。不肯独擅其妙，欲以公之天下。于致君泽民之余，钩索深赜而笺释之，命曰：如是解。岁在丁酉，以方伯[泣-立+位]武林，出全秩属序焉。余披读已，顾谓二三子曰：全经妙旨，为「如是」二字，一口道尽矣！他如品第文句，虽有数千余言，不过二字之训诂耳！后来循行下注者，华竺亡虑，千人要之，如析空立界，各封己私，虽空性非离，而用力劳矣。惟天亲、无著立义明宗，破疑断执，差达佛意；然犹不能离句绝非，直指第一义谛。斯解也，得之于心，不借舌于玄旨；形之于辞，匪寄意于私缘。冥中著彩，水面雕纹，有是事，无是理，随人所得而见之，其裨补于拘学也，厥功大哉！

山野不能文，抑亦法不换机，以致铺锦之赞，但曰：世尊如是说，无是公如是解，山野如是序。只此三个如是，犹涂毒鼓响不容接，似太阿剑锋不可撄；又如云端鹤唳，石窍风鸣，既未可以理通，亦不许以意解。读是经者，便如是将去，直与说者解者，同一金刚体性，同一无住三昧。讵必数尽行墨名言，始信无我人众生寿者相哉！虽然认饵弹为鱼雀者，固谬矣；苟得一鱼一雀，遂欲使天下人尽弃契饵弹而勿用，吾知斯人亦不足以语道也。前哲不云乎？实际理地，不受一尘；佛事门中，不舍一法，夫然则虽家喻此经，户传此解，正金刚种子之光明显发处也，庸何伤山野恁么序引，是真实语，是不诳不妄语，具眼者荐取。

灵隐道人弘礼题

金刚经如是解

【金刚般若波罗蜜经】

五金皆谓之金。金刚者，如刀剑之有刚铁，刚在金中，百炼不消，取其坚利，能断万物；有如智慧能绝贪嗔痴一切颠倒之见。般若梵语，唐言智慧。波罗蜜梵语，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。经者径也，载最上乘，上菩提路。大鉴禅师金刚序云：「金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山，由无性故。人则有性，取其宝用得见。金师破山取矿，用火烹炼，得成精金，四大身中性亦云尔。世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧匠，用觉悟火烹炼，见自性金刚。」了然明净，是故以金刚为喻也。圆觉经曰：「譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就。」可知金刚不落空虚，锻炼原有功用。

此经亦名小般若，乃大部六百卷中，第五百七十七卷。名小般若者，谓一卷能涵大部之义，非般若有大小也。此经盛行于世，自黄梅五祖始。

王世贞宛委余编载：秦穆公时，扶风获一石佛，公不识，弃污秽中。后染疾，梦天谴责。问由余，对曰：「周穆王时，有化人来，云：是佛。神王为造中天台。」公乃命由余视之，曰：真佛神也。公以三牲祀之。由余曰：佛法清净，所有供养，烧香而已。译经图记云：明帝感异梦，敕郎中蔡愔等，迎摩腾法兰，用白马驮经，此后来事，谓佛法至汉，始入中国，非也。

○法会因由分第一

﹝是法平等，故叙佛衣食了不异人意。﹞

(编者注：﹝﹞内者，为原书页首之小注)

【如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

如是我闻者，如来涅槃时示阿难，一切经首，皆安如是我闻。「佛」言觉也，自觉觉他，觉圆满故。舍卫国，波斯匿王所居。祇树者，祇陀太子所施；给孤独园者，给孤独长者之园，即布金满地处。比丘梵语，华言乞士，上乞法于诸佛，下乞食于人间也。千二百五十人：三迦叶目犍连舍利弗五人弟子，共合此数。

「如是」二字，即为全经之髓。六祖云：「法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。」故住曰如是住，降伏曰如是降伏，布施曰如是布施，福德曰福德亦复如是，清净曰如是生清净心，又曰：「如是知、如是见、如是信解，」又曰：「如如不动，」又曰：「作如是观。」每每机锋相投，则曰如是如是。孔(编者注：即孔子)曰：「一言终身其恕乎！」恕者，如心也。故曾悟一贯，亦曰忠恕。子思之未发，孟轲之不动，总无二义。故经云诸法如义。

「我闻」者，固闻之于佛，亦闻之于我也。阿难现身闻相，何所闻，何所不闻。夫子之文章可得闻也。

「一时」者，在卫之时；「尔时」者，入城之时；时长老须菩提，乃问法说法之时；佛法随时示现，即所谓圣之时者，不拘一时也。一切时中，无时不在，道也者，不可须臾离也。

举舍卫国祇树园，以见微尘刹土，草木楼观，头头皆是真如，不独我有；诸大比丘众，一切人天，并及异类，俱是共有。孔云：「吾无行而不与二三子者，是丘也。」故千二百五十人俱此性，俱此般若，即俱此佛体。世尊传心谕众，相谕不言，政在穿衣吃饭处，讨个下落。故著衣乞食，了不异于人，折我憍心，生彼施福也。

还至本处，乃影借语，本地可还，即我之本来亦可还也。饭食已毕，收衣钵者，所以状佛之脱粘染而归于无也。洗足者，亦以状空尘也。敷座而坐，宁静登禅，入于化矣。盖菩提实性，无出入相，无往复相，只舍王城，不即不离，次第乞内(编者注：「内」疑是「已」)与。还至本处，原无二见；到敷座而坐，则住心降心，俱在此中。为第二分，预示机关，须在解人自悟。

有僧参忠国师。师问蕴何事业？曰：「讲金刚经」。师曰：「最初两字是甚么？」曰：「如是」。师曰：「是甚么？」僧无对。师曰：「咄哉！将甚么讲经。」僧问赵州，乞指示。州曰：「吃粥了也未？」僧云：「吃粥了。」州云：「洗钵盂去。」僧大悟。六祖曰：「心念不起，是为坐故。」收钵洗足敷座，要向这里参始得。

按是经，以无相为宗。前人以无我相四句，当四句偈。此分首章曰：我闻，是我相也；乞食城中，是人相也；大比丘众，是众生相也；曰佛，曰世尊，是寿者相也。不应执著如此。余曰：此种种诸相，俱在还至本处后扫之。不举其地、其人，则落断见；举而不扫，则落常见。

余常序林任先参详注云：「无我相者，非无我也；无人相者，非无人也；无众生相、寿者相者，非无众生与寿者也；不可以身相得见如来者，非无身也；不住相布施者，非无布施也；无定法可说者，非无法也；过去未来现在心不可得者，非无心也；无所住者，非无住也。」皆从有说到无，盖不著有，便是无了。达摩曰：「廓然无圣。」梁武不省。乃曰：「对朕者谁？」若了此义，则三十二相，俱消化于敷座而坐中矣。

○善现起请分第二

【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！(希有二字看来亦是佛法)如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

梵语须菩提，此言善吉，善现，空生，尊者。云庵僧了性曰：「须菩提人人有之。若人顿悟空寂之性，故名解空；全空之性，真是菩提，故名须菩提。空性生出万法，故名空生。空性随缘应现，利人利物，亦名善现。万行吉祥，亦名善吉。」

言偏袒者，此土谢过请罪，则肉袒。西土兴敬礼仪，则偏袒。言右肩者，作用取便。言右膝者，佛法尚右。世尊，佛号也。空生开言便叹希有，作何见解？盖金轮王子，一旦舍王屋入雪山，此事甚为希有；弟子云从，随缘乞食，了不动情，此道更为希有。如来者，真性谓之如，明则照无量世界，而无所蔽；慧则通无量劫，而无所碍。能变现为一切众生，而无所不可，是能自如者也。自如则无去来，而谓之来者，盖以应现于此，而谓之来也。然则言如者，乃真性之本体；言来者，乃真性之应用。如来二字，兼佛之体、用而言之矣。

菩萨者梵语，本云菩提萨埵，此云觉有情，有情则众生也。一切众生具佛性者，皆有生而有情，惟菩萨在有情之中，而能觉者，故谓之觉有情也。菩萨未能尽绝情想，惟修至佛地，则绝情矣。护者护持，念者忆念，俾不退转也；付者付托，嘱者叮嘱，俾不断绝也。诸菩萨指大众而言。

【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】

善男子者，正定心也；善女人者，正慧心也。菩萨是善因成熟者，男女是善因初发者。梵语阿，此云无；梵语耨多罗，此云上；梵语三，此云正；梵语藐，此云等；梵语菩提，此云觉。阿耨多罗三藐三菩提，乃无上正等正觉也，谓真性也，真性即佛也，略言之则谓之觉，详言之则谓无上正等正觉也。真性无得而上之，故云无上。然佛不独上，众生不独下，正相平等，故云正等。佛不独悟，众生不独迷，其觉公普，故云正觉也。

初发心时，先求安心，故有此问。人天住有，二乘住空，故曰如何应住。降者化逆从顺，烦恼即菩提也；伏者遏抑妄心，转识成智也。十住中第一发心住，先言住，后言降伏者，住是进修著脚之处。降伏二字，只到如来地位，方了尽也。

【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】

「谛」审也。「唯」者诺其言。「然」者是其言。佛因须菩提所问最契于心，故首肯曰：善哉！善哉！仍牒其言而约之曰，发菩提心者，即当如是住，如是降伏其心。「如是」者即开首，如是二字，如如不动之意也。谓所发欲善护念善付嘱之心，原无别法，即此心如是，便已是住，是降伏矣，此外非更有安住降伏之法也。黄檗云：「凡夫多被境碍心、事碍理，不知乃是心碍境、理碍事。但令心空，境自空；理寂，事自寂，勿倒用心也。」可知如是即是住，如是即是降伏。

孔子曰：「吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」及门弟子，皆所不解。世尊曰：「如是住，如是降伏其心。」须菩提曰：「唯然。」亦非千二百五十人所解。解之云何？亦曰：中心如，心中心，即如心，如如不动而已。

○大乘正宗分第三

﹝就菩萨说，起直指如是心，并诸生尽归降伏。﹞

【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，】

空生问佛，先言应住；佛告空生，先言降伏其心。以降伏者，进修之极则；而无住者，降伏之要旨。如是降伏，即「如是」便是降伏了，直指秘密，更无别义。到底无四相，无灭度，总要降伏，此有我度众生之心而已。

上言善男信女，此言菩萨摩诃萨，可见佛与众生，总如是心，总如是降伏也。摩诃言大，心量广大不可测量。卵生者，贪著无明，迷暗包裹也；胎生者，食色轮回，烦恼成聚也；湿生者，爱水浸淫，贪嗔痴疑因此而得也；化生者，一切烦恼，本自无根，起妄想心，忽然而有也。起心著相，妄见是非，名为有色；执著空相，不修福慧，名为无色；穷智极慧，思之思之，鬼神通之，名为有想；顽空坐禅，不学慈悲，犹如木石，无有作用，名为无想；不著偏见，亦不了中道，有如象罔，故名若非有想；求理心在，故名若非无想。

【「我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

涅槃者，即不生灭也。涅而不生，槃而不灭，即脱生死也。无余涅槃者，大涅槃也，谓此涅槃之外，更无其余，故名无余涅槃。盖尽诸世界所有九类众生，皆化之成佛也。一切众生，皆自业缘中现。若为人之业缘，则生而为人；修天上之业缘，则生于天上；作畜生之业缘，则生为畜生；造地狱之业缘，则生于地狱。九类众生无非是业缘而生者，是本来无此众生也。菩萨既已觉悟，无边烦恼转为妙用，又岂更有一众生得灭度处；若见众生可度，即是生灭，即是我相，而四相炽然矣。良由一切众生，本来是佛，何生可度？故曰：平等真法界，佛不度众生。众生自性自度，我何功哉。坛经云：「自性自度，名为真度。」净名经云：「一切众生，本性常灭，不复更灭。」又佛告清净慧菩萨言：「于实相中，实无菩萨及诸众生，菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，无取证者。」凡经内所云，众生非众生，凡夫非凡夫等语，皆是无佛无众生之义。

【「何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

四相者，贪嗔痴爱所影现而成。贪则自私，自私是我相；嗔则分别尔汝，是人相；痴则顽傲不灵，是众生相；爱则希觊长年，是寿者相。如来不以度众生为功，而了无所得，以其四相尽化也。圆觉经云：「未除四种相，不得成菩提。」设若有一于此，则必起能度众生之心，便是众生之见，非菩萨矣。

四相中，一我字是紧要的窟穴。有我则尊我卑人，因有人相；欲度人，又欲尽乎人，因有众生相；尽灭度之力，还而证我成寿者相，遂妄认寿者为涅槃，而牢不可化矣。故我相是四相病根也。佛每言众生者，非言众生，而实言众生之我也。无我则无众生，亦无寿者矣。

朱晦翁曰：「所谓降伏者，非谓遏伏此心，谓尽降伏众生之心，入无余涅槃中，教他都无心了，方是。」脉望曰：「鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，惟人能全之，可知四生六道之义。」

○妙行无住分第四

﹝法施无住，是度菩萨。先阐如是降伏其心，次阐应如是住。恐著意降伏，便落有住耳！﹞

【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】

上言度生无相，此即言布施无住。行于布施，不落空见；布施无住，亦不落有见。如此，则布施即是般若。故曰：应如是布施。如此，则福德亦是般若。故曰：福德亦复如是。总就如何应住，而详言之，以明如是之性，其布施、其效应无不如是也。

色声香味触法六者，谓之六尘。眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身境相接谓触，意事相拘谓法。人性清净，本无六根六尘，又向何处安顿？东西南北及四维上下总谓之十方。

菩萨不住相布施，是能施之体空也。一切诸相即是非相，是所施之法，其体空也。又说一切众生即非众生，即所施之人，其体空也。玄奘译经云：「不住于色，不住非色，是故无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等，施心广大，犹若虚空，所获功德，亦复如是。」楞严云：「汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。」此云：不可思量，以广大言，而无尽无坏，其意皆备。如来教菩萨法，不过住无所住；菩萨受如来教，但当如其所教者以为住。不住有故，入尘劳而不落生死；不住无故，居涅槃而不属断灭，如如不动而已。如所教住，明乎有住者在。大学曰：「有所好乐，则不得其正，心不在焉故也。」故无在则无不在，无住则无不住。

○如理实见分第五

﹝身相非相，请问如来与何处相见。﹞

【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】

此如来乃谓真性之佛，与下身相之如来异。自布施说到法身，言之愈切；自法身说到诸相，言之愈广。皆以明无相之旨。

佛有三身：法身、报身、化身也。如来系自性真如，岂有身相？四大色身，皆由妄念而生，若执著身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。惟见诸相非相，则见如来者，非尽除诸相也。见诸相者，病为执有；除诸相者，病为执空。惟就诸相见非相，乃为中道。盖了妄即真，非别于妄外有真耳。故能就幻相以见实相，则四相者相也。法相者亦相也，非法相者亦相也。楞严经云：「不取一切法相，则得圣智究竟相也。」

俱胝和尚凡有所问，只竖一指。博山曰：「人人一个指头，他因甚这等会用。」人人有个身相，如来偏恁会用；凡夫争尽气力，落得肉臭躯壳。

○正信希有分第六

﹝是度众生。﹞

【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】

上言「若见诸相非相，即见如来」，恐人谓得见如来为希有之法，狐疑转生。故问生实信否？不知此实信一念，可以立千百年而不渝，可以统千万佛而同根，不独我能见如来，而如来亦悉知悉见我之一念，必如是而后为能生实信。*轮预记云：初五百岁，解脱居多；二五百岁，禅定居多；三五百岁，或务多闻；四五百岁，或营塔寺；五五百岁，多闻斗诤。盖天道五百年一大变，君子之泽，久而愈斩；属望后人，自尔如是。

「持戒」者，不著诸相，即是持戒，持戒即是修福；「善根」者，万善从生，为众善之根本也。生净信上有乃至二字，当从生信心以此为实来。上二句，是全体之信；而乃至以下，则顿悟之信也。「一念」者，心空境寂，万虑消亡，不作有为见，不作无为解，出四相，越三空，是名一念净信；便与如来心心相印，故曰，悉知悉见。净信心便是如是心，如是心便是最上第一希有之法，十方无尽之虚空，皆在如是福德中矣。

【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

实信之心，至于清净，岂复有四相可见哉？既无四相，又岂有法相可见哉？又岂有非法相可见哉？无四相，是人空也；无法相、无非法相，是法空也。如是所生净信，岂曰容易。故将若心取相，次第深言，而归之于法空。曰：不应取法，不应取非法。皆以明法空也。至于不取非法，不但证法空，亦脱法空之障矣。

以四相为相者，乃心取相也；知四相之非相而离之，即是法相；知离相之亦非，而复离之，即是非法相。甚矣取之病根深矣。

如筏喻者，筏所以渡河也，既渡则不须用筏矣，何必言筏非筏。法所以破相也，既破则不须用法矣，何必言法非法。此法不住此岸，不住彼岸，不住中流，以不应取故。

楞严经云：「不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？」即此分文意。

维摩诘问文殊师利：「如何是不二法门？」殊云：「于一切法，无说无言，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。」文殊复问维摩：「仁者如何说？」维摩默然。若再加一语，是落第二义。

老子曰：「善行无辙迹，善言无瑕谪。」是以圣人善救人无弃人，善救物无弃物。如来说法，为救人救物而设，其辙迹瑕谪，如何可寻？

○无得无说分第七

【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

无上菩提乃第一义，深妙难名，或持戒忍辱而得之，或精进禅定而得之，或聚沙为塔，或称南无，皆可得之，岂可以拘以空法而名之哉！如来悯众生之未悟，安得嘿然而无言，或为志求胜法者说，或为求无上慧者说，或为求声闻者说，或为求辟支佛者说，应机四酬，随叩而答，宁无说哉！

然妙性平等，云何有得？若有所得，佛从外来。道本无言，何云有说？若有所说，是为谤佛。

谢云，非法则不有，非非法则不无，有无并无，理之极也。金刚标云：空生自云：解佛所说义，只解其无定法可说，尚未解其为无得无说也。如谓不可取不可说，即是无得无说。何后第十分中，如来重问，于法有所得否？而空生始答无所得也。十三分中，佛又重问，如来有所说法不？而空生始答，如来无所说也。则无定法之与无得无说，又隔一间矣。「以」者用也；「无为」者，自然觉性，无假人为。故一切贤圣，皆用此无为之法。然法本无为，而一切法，未必尽是佛法，遂生差别。或安而行之，或勉而行之，及成功则一也。以无为法，释上非法，贤圣差别，释非非法。

道川云：「江北城枳江南橘，春来都放一般华。」

药山升座，良久，便下座。院主请云：「云何不垂一言？」山曰：「经有经师，论有论师，争怪得老僧？」

孔子曰：「四时行焉，百物生焉，予何言哉！」其机甚深，学者不从禅静入耳。

○依法出生分第八

﹝是虚设一人，菩萨众生俱在。﹞﹝从福德见法。﹞

【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】

此以财施有漏之因，以较无为之福。三千大千者，一佛化境也，七宝虽多，心有能所，即非福德性。能所心灭，是名福德性。福德性直到成佛地位，超然数量之外。「自此经出」者，此经是金刚般若，而实相、观照、文字三般若皆在其中。若非文字，将何者为他人说乎？然法从经出，而经非即法，恐人执法为经，执经为法，故随言即非佛法以遣之。「四句偈」者，中峰云：「经中凡言四句偈，必上有『乃至』二字，下有『等』字，未尝单言四句，则全经皆是，不必指定色见我一切有为无我相等句也。」傅大士云：「若论四句偈，应当不离身。」以是而观，则四句偈者，初不假外求，而在吾心地明矣。六祖偈云：「人我俱尽，妄想既除，言下成佛。」

向使此偈可以言传面命，我，佛乃天人之师，住世七十九年，广为众生说法三百五十度，而于此经，凡一十四处举四句偈，而终不明明指示端的，岂吝其辞而不为说破耶？盖恐人执指为月，而徒泥纸上之死句，而不能返观自己之活句也。佛法非佛法者，随说随划也。即心是佛，更无别佛；即心是法，更无别法。黄檗云：「欲要真实会，一切总不是。」万松云：「端的委细会，一切无不是。」可以互参。

世尊一日升座，文殊云：「谛观法王法，法王法如是。」博山别曰：「世尊未升座，法王法在甚处？」这里如参透，乃知焚钞竖拂，总非释氏之法；御气烧丹，总非老氏之法；多学默识，总非孔子之法。

○一相无相分第九

﹝四果皆无念。﹞

【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】

上言一切贤圣皆以无为法而有差别，不但贤与圣有差别，而就贤人中，亦各有差别。然其于无为一也，于无得亦一也。

须陀洹名为入流者，欲入无为之理，舍凡入圣，初入圣流也。而无所入者，本性自空，不假缘入，即钻之弥坚也。

斯陀含名一往来者，色身虽有来去，而法身湛然不动，不见操存舍亡也。

阿那含名为不来者，迎之不见其首；而实无不来者，随之不见其后也。

阿罗汉能作是念而得道者，前三果人，居有学位，故立果义以酬因。阿罗汉不事学问人也，乃立道名以显证极。故不曰阿罗汉果，而曰阿罗汉道。

法华经曰：「诸法不受，亦得阿罗汉。」若萌一得念，即落人我四相。尊己轻人，慢视众生，期寿长久，种种见前，是凡人之见，非圣人之徒矣。

【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】

梵语三昧，此云正定，亦云正受，乃谓入定思慧法也。非谓玄妙之意。佛恐众不知去所得心，故引已(编者注：「已」疑是「之」)作证。「无诤」者，即解脱义也。诤是胜负心，无诤则无我无人，无高无下，无圣无凡，一相平等；盖凡有对待，即成诤端，长系死生，何由能脱。

故涅槃经曰：「须菩提住虚空地。若有众生，嫌我立者，我当终日端坐不起；嫌我坐者，我当终日立不移处。」如此不起一烦恼，谓之无诤。无诤则正定，正定则离欲，离欲即解脱。阿罗汉即般若也，乐者好也，阿兰那梵语，无诤也，乐阿兰那行，犹云好无诤人也。

夫萌之于心者曰念，见于修为者曰行。有所念，则必有所行；有所行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，有是行也。且曰无所行者，以心无所得也。有是行而心无所得，故世尊以乐阿兰那名之。盖无为法中，本无一法生，本无一法灭；无烦恼可断，无涅槃可证，但是一念不生而已。

心地观云：「若不舍离我我所执，不应安住阿兰若中；若心调柔，无有诤论，故当安住阿兰若中。」后人本此，遂以兰若名佛住处云。

四果皆曰能作是念。作行病浅，作念病深。无所入，无往来无不来，无有法，皆四果之不作念处。佛之有四果，即儒之有四配也：颜欲从末由，参以鲁得之，思不睹不闻，孟勿忘勿助，何尝作念：若颜到屡空处，即阿罗汉到无所得道处，其于空空如也，本体一间耳。

○庄严净土分第十

﹝从评法说亦如是。﹞

【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】

上言四果无所得，正欲明佛果无所得也。故此即明言之云：不独汝等见我无法可得，即我见然灯佛，亦无法可得也。然灯佛，释迦牟尼佛授记之师。如来于佛法既无所得，故菩萨于佛土，即非庄严。盖一大世界，必有一佛设化，皆谓之佛土。而菩萨于佛土之中，作种种善事，以变易其世界，如黄金为地，七宝为树林楼台，故谓之庄严。然真性中，岂有此庄严哉！其庄严，非庄严也，惟真性为真庄严也。维摩经云：「随其心清净，则佛土净。」盖此心清净，即是庄严佛土，奚外饰为庄严佛土？。

三句：第一句庄严佛土者，是假观，是俗谛，属相宗；第二句即非庄严，是空观，是真谛，属空宗；第三句是名庄严，是空假俱融，真俗无碍，是中道观，中道谛，属性宗。

【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】

梵语菩萨摩诃萨，此云觉众生，菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心，心能如是自然清净，不必更求清净，故云应如是生清净心。凡住六尘而生其心者，皆非清净心也；惟无所住而生其心者，乃清净心也。无所住之心，便是不生，如是生清净心，便是不灭。无生之生，何碍于生，知不灭即是生，不必更求生相矣。

佛言六尘之苦，每以色为先，而继之以声香味触法。盖以见色者，人情之所易入，故观照为先。经中凡言观者，皆从见起也。

须弥山在四天下中为极大，故名山王。须弥虽大，有为生灭，劫烧不免。纵使身如须弥，亦非清净本体，乃业力相持，非不坏也，何如无所住之为大哉！故言佛土即非庄严者，是真土无形；非身是名大身者，是法身无相。身土皆空，心境双绝，始是般若极则。非土之土，常寂光也；非身之身，大法身也。

林兆恩曰：「身之极乐国也，如来禅定于其中矣，而释流则西方之；身之蓬莱岛也，神仙逍遥于其中矣，而道流则海外之。」

列御寇曰：「横心之所念，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。」不住色声香味生心，其理如是。

○无为福胜分第十一

﹝就眼前河沙比喻。﹞

﹝十一分与第八分旨意全同，疑此分与十二分原是一分。﹞

【「须菩提！更新于：2023-06-14 17:28