发菩提心，无我奉献。

我们学了关于发菩提心的知识以后，会很感动，然后会自己发愿。受戒的时候为了众生我们也是这样。

我记得我们那时候在龙华寺受戒，冬天十二月，我们跪在龙华寺大殿前面的广场上，那里都是石头的，高低不平，我们从早上跪到中午，跪下来之后膝盖上的皮肉都破了。

但是我一点也不后悔，一个人要发菩提心，要受菩萨戒，受这一点苦不算什么。

作为一个菩萨，我们要有燃烧自己去服务他人的这种愿力，要有把自己的色身奉献到利益众生的事业中去的这种愿力。

受戒的每一个步骤，都有特定的意义。

从受沙弥戒到受比丘戒，这之间都是小乘的，以破我执为主。受菩萨戒就要奉献了，既然没有我执了，那我们用这个色身干什么？奉献啊，无我奉献。

只有佛法才能彰显出这些，才能把道理说明白，才能把无我奉献真正地落地、实践，这样人间才会有这样的人。

当佛法不存在的时候，这是一通空话。师父跟我说过，某个时间阶段有这句话：毫不利己，专门利人。

“毫不利己”是一种修法，不照见五蕴皆空，怎么能做到毫不利己啊？这种文化都没有了，怎么可能毫不利己、专门利人？

要有这种文化才能培养出这样的人。现在佛教、中国传统文化复兴了，我们才能解释、才能理解这句话——毫不利己，专门利人。

如果这种文化不复兴，这句话就没办法落地，什么样的人能做到“毫不利己，专门利人”啊？怎么样才能利他啊？要有这样的文化，有这样的修法，才会产生这样的结果。

三学处和三条皈依戒

我们皈依了三宝，佛、法、僧叫三学处。我们要读《释迦牟尼佛传》，要去了解本师佛是谁。虽然我们皈依的佛是无量无边的，是十方三世一切诸佛，但是还是以根本的佛——本师佛为主。

祂是此方世界，此时此刻，正在我们六道众生中拯救众生的佛，祂以祂的愿力在这个人间弘扬佛法。

因为我们皈依祂，我们要了解祂。然后再深入地学习祂讲过什么，祂的思想是什么，祂要告诉给我们的是什么，这就讲到法了。

大多数的法都是佛陀说的，“如是我闻”——就是弟子们说“我是这样听佛说的”。

这个“如是”里不仅有阿难尊者，还有当时的五百阿罗汉，他们都是这样证明的，“是的，我们都在场”。经典的严肃性就是这样的，以后的人不可以更改经典。

每一位翻译家都特别地严谨。因为这不是个人的行为，而是国家的行为。佛教经典在中国的翻译，在近千年里都是国家的行为，是集国家之力来做的。

鸠摩罗什大师的年代，翻译经典的经常有三千高僧；玄奘大师的时候，在唐朝博大厚重的文化基础上，经常有八百高僧。对法我们要去学习，僧是什么？我们也要去学习。

作为三宝弟子，这是三学处。皈依也有戒的，叫皈依戒。三皈依有三条皈依的戒，这是三皈依的防火墙、保护网。

皈依佛竟，不皈依自在天魔等，这是一条戒；皈依法竟，不皈依外道典籍，这是皈依法的戒；皈依僧竟，不皈依外道邪众，这是皈依僧的一条防护戒。

所以三皈依有三学处和三条皈依戒，当中的三条戒，这是佛弟子的大方向。如果我们再受五戒，我们个人就跟佛陀五戒圆满的功德接轨了。

佛陀的行为是圆满的，祂的身口意是圆满的，我们只要把佛陀圆满的身口意的功德下载到我们的身心世界，它就会保护我们远离身口意的过患。

想要获得自由，作为平凡的人，我们的行为要有很大的取舍，要自我保护。

在这个自我保护里面，佛陀的智慧尤其地保护着我们，祂给我们制定了这些戒律以此来提醒我们这五个方面不能碰。这些戒律既贯穿着在家人，也贯穿着我们出家人。

五条戒律里面的这四条，杀盗淫妄叫四根本，即使是佛菩萨再来的，也要遵循这四根本。四根本，通于在家、出家，小乘、大乘和果乘。

三皈依的学处我们要好好去学。不能仅停留在一个香客的层面——我是信佛的，我来磕头烧香。来过五台山了，我们要求开智慧。

大家很愿意、很踊跃地受了五戒，受了五戒后我们要学习每一条戒的开遮持犯。

也就是要知道这种行为在什么情况下是可以开的，什么情况下是需要遮的，什么时候必须得持，什么样的行为是犯了这条戒，它有四种状态。

佛法是非常细腻的，只要去学，我们马上就可以把大脑梳理得干干净净，我们的思路马上就会很清晰，佛法能把我们的思想梳理得井然有序的。