《孝经》 开宗明义章第一 仲尼居，曾子侍。 子曰：“先王有至德要道，以顺天下， 民用和睦，上下无怨。汝知之乎?” 曾子避席曰：“参不敏，何足以知之?” 子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。 复坐，吾语汝。 身体发肤，受之父母， 不敢毁伤，孝之始也。 立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲， 中 于事 君，终于立身。 《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’” 天子章第二 子曰：“爱亲者，不敢恶于人; 敬亲者，不敢慢于人。 爱敬尽于事亲，而德教加于百姓， 刑于四海。盖天子之孝也。 《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’” 诸侯章第三 在上不骄，高而不危; 制节谨度，满而不溢。 高而不危，所以长守贵也。 满而不溢，所以长守富也。 富贵不离其身，然后能保其社稷， 而和其民人。盖诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” 卿大夫章第四 非先王之法服不敢服， 非先王之法言不敢道， 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行; 口无择言，身无择行。 言满天下无口过，行满天下无怨恶。 三者备矣，然后能守其宗庙。 盖卿、大夫之孝也。 《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。” 士章第五 资于事父以事母，而爱同; 资于事父以事君，而敬同。 故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。 故以考事君则忠，以敬事长则顺。 忠顺不失，以事其上， 然后能保其禄位，而守其祭祀。 盖士之孝也。 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。” 庶人章第六 用天之道，分地之利， 谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。 故自天子至于庶人，孝无终始， 而患不及者，未之有也。 三才章第七 曾子曰：“甚哉，孝之大也!” 子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 天地之经，而民是则之。 则天之明，因地之利，以顺天下。 是以其教不肃而成，其政不严而治。 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱， 而民莫遗其亲，陈之德义，而民兴行。 先之以敬让，而民不争; 导之以礼乐，而民和睦; 示之以好恶，而民知禁。 《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’” 孝治章第八 子曰：“昔者明王之孝治天下也，不敢遗小国之臣， 而况于公、侯、伯、子、男乎? 故得万国之欢心，以事其先王。 治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎? 故得百姓之欢心，以事其先君。 治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎? 故得人之欢心，以事其亲。 夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。 是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。 故明王之以孝治天下也如此。 《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’” 圣治章第九 曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎?” 子曰：“天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。 严父莫大于配天，则周公其人也。 昔者，周公郊祀后稷以配天， 宗祀文王于明堂，以配上帝。 是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎? 故亲生之膝下，以养父母日严。 圣人因严以教敬，因亲以教爱。 圣人之教，不肃而成， 其政不严而治，其所因者本也。 父子之道，天性也，君臣之义也。 父母生之，续莫大焉。 君亲临之，厚莫重焉。 故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。 以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德， 虽得之，君子不贵也。 君子则不然，言思可道， 行思可乐，德义可尊， 作事可法，容止可观， 进退可度，以临其民。 是以其民畏而爱之，则而象之。 故能成其德教，而行其政令。 《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’” 纪孝行章第十 子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬， 养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。 五者备矣，然后能事亲。 事亲者，居上不骄， 为下不乱，在丑不争。 居上骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。 三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。” 五刑章第十一 子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 要君者无上，非圣人者无法， 非孝者无亲。此大乱之道也。” 广要道章第十二 子曰：“教民亲爱，莫善于孝。 教民礼顺，莫善于悌。 移风易俗，莫善于乐。 安上治民，莫善于礼。 礼者，敬而已矣。 故敬其父，则子悦; 敬其兄，则弟悦; 敬其君，则臣悦; 敬一人，而千万人悦。 所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。” 广至德章第十三 子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。 教以孝，所以敬天下之为人父者也。 教以悌，所以敬天下之为人兄者也。 教以臣，所以敬天下之为人君者也。 《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’ 非至德，其孰能顺民如此其大者乎!” 广扬名章第十四 子曰：“君子之事亲孝，故忠可移 于 君。 事兄悌，故顺可移于长。 居家理，故治可移于官。 是以行成于内，而名立于后世矣。” 谏诤章第十五 曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。 敢问子从父之令，可谓孝乎?” 子曰：“是何言与，是何言与! 昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下; 诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国; 大夫有争臣三人，虽无道，不失其家; 士有争友，则身不离于令名; 父有争子，则身不陷于不义。 故当不义，则子不可以不争于父， 臣不可以不争 于 君; 故当不义，则争之。 从父之令，又焉得为孝乎!” 感应章第十六 子曰：“昔者明王事父孝，故事天明; 事母孝，故事地察; 长幼顺，故上下治。 天地明察，神明彰矣。 故虽天子，必有尊也，言有父也; 必有先也，言有兄也。 宗庙致敬，不忘亲也; 修身慎行，恐辱先也。 宗庙致敬，鬼神着矣。 孝悌之至，通于神明， 光于四海，无所不通。 《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’” 事君章第十七 子曰：“君子之事上也， 进思尽忠，进思补过， 将顺其美，匡救其恶， 故上下能相亲也。 《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。’” 丧亲章第十八 子曰：“孝子之丧亲也， 哭不偯，礼无容，言不文， 服美不安，闻乐不乐， 食旨不甘，此哀戚之情也。 三日而食，教民无以死伤生。 毁不灭性，此圣人之政也。 丧不过三年，示民有终也。 为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之; 擗踊哭泣，哀以送之; 卜其宅兆，而安措之; 为之宗庙，以鬼享之; 春秋祭祀，以时思之。 生事爱敬，死事哀戚， 生民之本尽矣， 死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

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