已申如实不空义　如如演说不取著

摄彼名句及文身　融归一念成观行

金刚者，喻现前一念心也。譬如金刚，体则无上至宝，相则纯净无杂，用则广能利益。现前一念亦复如是。体即法界，相无尘染，用遍一切。复次，现前一念即是金刚。世间金刚之宝，假心为喻，乃世宝似心，非心似世宝也。此现前一念金刚之心，即三般若法界真体，名为实相。无尘染相，名为观照。遍一切用，名为文字。达此一念三般若者，名波罗蜜。以即三德究竟之彼岸故，此一念性亘古亘今常不变故、可轨持故，一切圣贤由此得成诸道果故，即名为经。

复次，现前一念之性从来不异，名如。此外更无别法，名是。统摄自在，名我。了了印境，名闻。十世古今不离当念，名一时，虚灵绝待，名佛。竖穷横遍，名在。含育出生一切诸法，名舍卫国。但悟惟心能降魔外，名战胜。功德之林，名树。性具功德，周给一切，名给孤独。万善所集，名园。

复次，现前一念当体常遍，名大。出生福慧，名比丘。诸心、心所相应，名众。一念具足百界千如，为千。自行化他，十善各各互具，为二百。五根五力各各互具，为五十。犹如海印炳现无前无后，名俱。

复次，无有一法出过于心，名为世尊。一切时中常应观察自心，名食时。自心本具惭愧法忍，名衣。自心事理和合相应，名钵。历阴、界、处观察理性，名入城乞食。于一一法得见理性，名次第乞已。会事归理，名还本处。观理究竟，名饭食讫。全修在性，名收衣钵。福慧明显，名洗足。证于第一义空，名敷座而坐。

复次，相应解心所，名须菩提。此解有殊胜力，名为长老。诸心所中能为导首，名为在大众中。不取空证，名从座起。顺方便道，名偏袒右肩、右膝著地。权不异实，名为合掌。如理观察，自觉圣智境界，名恭敬白佛。心性不可思议故，名稀有。无量众善，名诸菩萨。众善不离一心，名善护念。一心具行众善，名善付嘱。一念照性，名善男子。一念寂性，名善女人。依寂照体起寂照用，名为发菩提心。用如其体，名为应住。永离昏扰，名为降伏其心。心之理性随解现故，名佛告须菩提。如理而观观即如理，名善哉善哉。

复次。现前一念具足无量染净种子及现行故，名为一切众生之类。无明覆蔽，名为卵生。隐覆含藏，名为胎生。爱取所润，名为湿生。非有现有，名为化生。心生像生，名为有色。觅心无像，名为无色。种种攀缘，名为有想。攀缘无性，名为无想。所缘不实，名非有想。能缘不断，名非无想。无明妄想本性空寂，名为无余涅槃。了妄不生，名为令入灭度。一心不生，万法无咎，譬如翳除、空华悉殒，名为灭度无量无数无边众生。华性本空，非今始灭，名为实无众生得灭度者。于一念中妄计宰主形相、众缘相续，名我等四相。迷空计华，名非菩萨。

复次，心无心相，名无所住。念念出生，名之为行。不取一法，名为布施。不染一法，名为持戒。不碍一法，名为忍辱。不舍一法，名为精进。不动一法，名为禅定。不昧一法，名为智慧。不坏一法，名为福德。不见一法有分剂相，名如虚空。不计一法异于般若，名如教住。

复次，现前一念体即法界，名非身相。本原真如，名为如来。由观心故不毁三业，名为持戒。质直柔和，名为修福。一念觉故，名为一佛。念念相续至无量念善觉悟故，名为无量佛所种诸善根。本觉之性印持摄受诸修德故，名为如来悉知悉见无量福德。了心无相，名无四相。行无相善，名无法相。离一切恶，名为无非法相。谛喻彼岸，观智喻筏。安住实谛，观解亦绝，名为法尚应舍。

复次，现前一念即如来故，亦即菩提。不应如来，得于如来。不应菩提，得于菩提。以能得所得，能说所说，皆是即心自性无能所故，此之心性即无为法。一切圣贤不离心性有修证故，现前心性即名为经。是法是常，无变坏故。一切诸佛及菩提法无不依于心性而施设故，若达心法，即知佛法，亦知一切众生之法，三无差别，非别更有诸佛法故。

复次。现前一念即是法界无内外故，故无出入，亦无往来，无道无果，无欲无离，无喧无寂，名为四果阿兰那行。

复次，现前一念光光相续，名为然灯。万法所依，名为佛土。遍满自在，名为大身。福田所宗，名为塔庙。一体三义，名金刚般若。究竟秘藏，名波罗蜜。如理观心，名奉。观成不失，名持。

自此以后虽有种种名句文身，以义摄取。亦复不离现前一念，可以意知，不复委释。

如是微妙金刚义　不离现前一念心

观心具足般若经　亦复具足余妙典

十二分教二种藏　乃至量等大千经

于一念中悉剖出　一切诸念亦复然

如于念念剖大经　一切根尘亦如是

乃至无有少许尘　而不具足法界藏

如是正慧应了知　一切惟心心一切

若不观心类说药　真药现前亦不知

是故我今稽首礼　性具三德无遗者

金刚般若波罗蜜经观心释

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编　　辑｜弗云