【应以小王身得度者，即现小王身而为说法;应以长者身得度者，即现长者身而为说法;应以居士身得度者，即现居士身而为说法;应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。】

「小王」，是别于前面所讲的梵天、帝释、毗沙门等的诸天王，这是人间的王，所以称为「小王」，又可称为「粟散王」。

「粟散王」，是说小王之多，多如粟散，或是小王统领的国土，名粟散国，因为与天部的大宇宙相比较，其小犹如大地上散的一粟，其王即名叫「粟散王」。

对于天部的王称天王，人间的王称人王。在人王之中，大国的王又称大王，小国的王称小王。或是大王又称父王，小王又称太子。总之无论是大王、小王，总是支配人民者。

首楞严经说：「若诸众生，乐为人王，我于彼前，现人王身，而为说法，令其成就。」

这就是现那些统治者，支配者的国王，以大勇猛，大智慧来教化人民之义。照这个意思说来，古来的圣主明君，都可说是观音的现身，所以有人赞叹圣明君主说是观世音菩萨的现身：

敬礼救世观世音，

传灯东方粟散王，

驾从西方来诞生，

演说妙法度众生。

如果说小王是圣主明君，像印度的阿育王，中国的隋文帝，唐太宗，明太祖，顺治帝，都是佛教忠实的护法者，都可看作是观世音的现身。如果说小王是太子之义，正如中国的梁之昭明太子，日本的圣德太子，弘扬佛法，不遗余力，亦可谓观音菩萨的化现。

在心地观经上说，国的支配者，必须具有十德，这十德是说的：

一、能照以智慧眼，照世界故。

二、庄严以大福智，庄严国故。

三、与乐与人民以安泰故。

四、伏怨降伏一切怨敌故。

五、离怖能除灾难，离恐怖故。

六、任贤集诸贤人，分任国事故。

七、使人民安住于国土故。

八、以法管理世间故。

九、业主　　诸业归之国王故。

十、一切人民以王为主故。

必须以这个十德化民，方可称为观世音的示现。

「长者身」，现在很多的地主，富翁，都称为长者，其实地主富翁，并不是真正的长者。真正的长者，必须也要具有十德。在这十德之中，属于身体的有五德，属于心理的有五德，兹就翻译名义集，依次举之：

身德：

姓贵、位高、大富、威猛、年耆。

心德：

智深、行净、礼备、上叹、下归。

一、姓贵　　名声门第，显扬四方。

二、位高　　位阶功勋，均皆崇高。

三、大富　　资金产业，礼富众多。

四、威猛　　具足威严，人皆敬畏。

五、年耆　　年满五十，耆德不群。

六、智深　　智虑过人，深谋远算。

七、行净　　品行清净，可为模范。

八、礼备　　礼义具备，无一不周。

九、上叹　　信用德望，上皆赞叹。

十、下归　　下辈之人，望德归服。

「居士」，梵语「迦罗越」，普通的习惯上，称在俗的佛教信徒为居士。祖庭事苑上说，居士必要具有四德：

一、不求仕官。

二、寡欲蕴德。

三、财居大富。

四、守道自娱。

十诵律说：

「居士者，除王，王臣，及婆罗门，余在家白衣，是名居士」。

首楞严经上说：

「若诸众生，爱谈名言，清净自居，我于彼前，现居士身，而为说法，令其成就。」

又在同经讲到关于其次的「宰官」，有这样说：

「若诸众生，爱治国土，剖断邦邑，我于彼前，现宰官身，而为说法，令其成就。」

「宰官」，是掌管政治的官，可以把他看为一切的官吏。就是应以官吏身得度的，即现官吏身而来济度之义。

古代中国有九品的官职，都是奉法理民的，这都可称为宰官。所以上从大臣，下至村长，也无不是宰官。一切的宰官，自己如果以为是观音的化身，则这一国就能大治了。

「婆罗门」，是印度四姓中最上的一姓，婆罗门教徒，亦称做僧侣。

印度有四姓的阶级：

一、婆罗门(僧侣)

二、刹帝利(帝王军人)

三、吠舍(商人)

四、首陀罗(农人)

这四姓阶级的区别，很不平等。既不可相互通婚，也不可享受同等权利，贵贱分得甚为惊人!

佛教完全废除这些不平的阶级差别，在全印度，四姓中无论何姓，进入佛教，一律称为释氏。可是，观世音菩萨，若有人应以婆罗门身得度的，即现婆罗门身而为说法。佛教以外的宗教修行者或传道者，在适当需要济度的时候，即现其身而为济度。有这种包容异教徒的态度，可见佛教和观世音菩萨的伟大!即是以儒者身或牧师身得度的，观世音菩萨亦可现儒者或牧师而为说法。

婆罗门梵语是Brahmana，译为「净行」。这是净行高贵，舍于恶法之人。他们博学多闻，在四姓中，是属最上的僧侣学者阶级。自称从上古梵天之口所生，是最高种族，其权威在刹帝利之上，认为是传诸天诸神的圣意。种族一生严守教规，到壮年，都要学通四吠陀，十八大经的经论。年至四十，恐家嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣。年至五十，入山修道。此婆罗门，唯五天竺有，其他诸国无。