大師言：今日已後，遞相傳受，須有依約，莫失宗旨。

法海又白[一]：大師今去，留付何法？今後代人如何見佛？

六祖言：汝聽，後代迷人但識眾生，即能見佛；若不識眾生，覓佛萬劫不可得也。吾今教汝識眾生見佛，更留《見真佛解說頌》。迷即不見佛，悟者乃見。

法海願聞，代代流傳，世世不絕。

六祖言：汝聽，吾與汝說。後代世人，若欲見佛，但識眾生，即能識佛。（佛）即緣有眾生，離眾生無佛心。

迷即佛眾生，悟即眾生佛。

愚癡佛眾生，智慧眾生佛。

心嶮佛眾生，平等眾生佛。

一生心若嶮，佛在眾生[二]心。

一念悟若平，即眾生自佛。

無心自有佛，自佛是真佛。

自若無佛心，向佛處求佛。

校記

[一]原本白作自。

[二]敦煌本作佛在眾生中。

大師言：汝等門人好住，吾留一頌，名《自性簽名簿真佛解說頌》。後代迷人識此頌意[一]，即見自心自性真佛[二]。與汝此頌，吾共汝別。頌曰：

真如淨性是真佛，

邪見三毒是真魔。

邪見之人魔在舍，

正見之人佛即過。

性中邪見三毒生，

即是魔王來住舍。

正見忽除三毒心，

魔變成佛真無假。

化身報身及法身[三]，

三身元本是一身。

若向身中覓自見，

即是成佛菩提因。

本眾化身生淨性，

淨性常在化身中。

性使化身行正道，

當來圓滿真無窮。

婬性本是淨性因[四]，

除婬即無淨性身。

性中但自離五欲[五]，

見性剎那即是真。

今生若悟頓教門，

悟即眼前見世尊。

若欲修行求覓佛，

不知何處欲覓真。

若能身中自有真[六]，

有真即是成佛因。

自不求真外覓佛，

去覓總是大癡人。

頓教法者是西流，

救度世人須自修。

今報世間學道者，

不於此見大悠悠[七]。

校記

[一]原本此句作後代迷門此頌意，敦煌本其中的代作伐字。今據惠昕本校改。

[二]原本在即前有意字。

[三]原本法作淨，敦煌本同，據惠昕本改。

[四]原本是作身字，敦煌本同，今從惠昕本。

[五]原本離作欲，據敦煌本改。

[六]敦煌本同，惠昕本作若能心中自見真。鈴木據惠昕本校改。從下句有真即是成佛因看，以不改為宜。

[七]原本不於此是大悠悠，敦煌本同。鈴木參惠昕本的不於此見大悠悠，改是為見字。今眾之。此之悠悠與前面《無相頌》中的努力修道莫悠悠的悠悠相同，意為悠閒，漫不經心。然而，如把悠悠解釋為悠謬、鄙俗，如《晉書?王道傳》：悠悠之談，宜絕智者之口。則可改於為語，全句則為不語此是大悠悠。

大師說偈已了，遂[一]告門人曰：汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣而受人弔問[二]、錢帛，著孝衣，即非聖法[三]，非我弟子。如吾在日一種。一時端從，但無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往[四]，坦然寂靜，即是大道。吾去已[五]後，但依法修行，共吾在日一種。吾若在世，汝違教法，吾住無益。

校記

[一]遂，原作道，據敦煌本改。

[二]原本問作門字。

[三]即非聖法，敦煌本同，鈴木據惠昕本改聖為正字。

[四]原本無無往二字，敦煌本同。今據惠昕本加。

[五]原本無已字，據敦煌本加。

大師言[一]此語已，夜至三更，奄然遷化。大師春秋七十有六[二]。

大師滅度之日，寺內異香氛氳[三]，數日不散；山崩地動，林木變白，日月無光，風雲失色。八月二日滅度，至十一月迎和尚神座[四]於漕溪山，葬於龍龕之內。白光出現，直上衝天，三日始散。韶州刺史韋璩[五]立碑，至今供養。

校記

[一]原本言作云，敦煌本同。惠昕本：大師言訖，夜至三更。此參惠昕本校。

[二]原本作七十省六，據敦煌本改。

[三]異香氛氳，原本作異年曰氛氳，敦煌本作異香氳氳，惠昕本作異香氛氳。此從惠昕本校。

[四]座原作坐字。

[五]璩原作據字。

此《壇經》，法海上座集。上座無常，付同學道際[一]；道際無常，付門人悟真；悟真[二]在嶺南漕溪山法興寺，現今傳授此法[三]。

如付此法，須得上根智，深信佛法，立於大悲。持此經以為稟承，於今不絕。

和尚本是韶州曲江縣[四]人也。

如來入涅槃，法教流東土，

共傳無住（法），即我心無住。

此真菩薩說，真實示行喻，

唯教大智人，示旨於凡度。

誓（願）修行，遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性[五]不堪，材[六]量不得，雖求此法，達[七]立不得者，不得妄付《壇經》。告諸同道者，令知密意[八]。

南宗頓教最上大乘壇經 一卷

校記

[一]際，敦煌本作漈。

[二]原本不重此悟真二字，據敦煌本補。

[三]原本現作見（古字通），授作受字。

[四]原本縣作懸字。

[五]原本根作眼字，缺性字，據敦煌本改。

[六]原本材作林字。

[七]原本達作違字，據敦煌本改。

[八]原本知作智，密作蜜。