《首楞严经》讲解第十五讲

主讲:释慧祥法师

日期:2007年04月08日

请大家合掌!

并称念:无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

再发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生,未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福。回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:皈依十方三世一切佛。

三称:皈依十方三世一切法。

三称:皈依十方三世一切僧。

称念并回向毕者,请放掌!

众佛友!

我们在第十四讲时,简略说明到皆是无漏大阿罗汉。

现在接著说明。

【经文】佛子住持,善超诸有。

【释经】这些佛弟子们能令正法常住并保持身口意与正法相应,因此善于超越一切存在的现象及境界。

【说明】

一、佛子:有很多意思。例如:

(一)《大般涅槃经》言一子者谓一切众生。如来等视一切众生犹如一子。(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a10~11)

因为佛陀等视一切众生如一子,所以一切众生皆是佛子。

(二)《大般涅槃经》教一子者谓声闻弟子。(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11)

如慈父,当孩子稍为长大,就教导他为人处世之道理,谋生的技能。

同样的,大慈佛陀,为众生大慈悲父。当众生堪受教化,则教以半字。

什么是半字呢?

如《大般涅槃经》半字者谓九部经。(CBETA, T12, no. 375, p. 631, a11~12)

(三)又佛子,是指回小向大的大阿罗汉们。为什么呢?

如《大般涅槃经》以诸声闻无有慧力。是故如来为说半字九部经典。而不为说毗伽罗论方等大乘。善男子。如彼长者子既长大堪任读学。若不为说毗伽罗论可名为藏。

若诸声闻有堪任力。能受大乘毗伽罗论。如来秘惜不为说者。可言如来有秘密藏。如来不尔。是故如来无有秘藏。如彼长者教半字已次为演说毗伽罗论。我亦如是。为诸弟子说于半字九部经已。次为演说毗伽罗论。所谓如来常存不变。

众佛友!

当声闻弟子,不堪任学大乘法时,佛陀暂时还未为他们宣说一实相印,所谓一切众生皆有佛性。

但是,当声闻弟子,堪任学习大乘,堪荷一切众生度生死河岸时,佛陀则为声闻弟子宣说一实相印,所谓一切众生皆有佛性,令声闻弟子回小向大。

有关这些道理的经典代表,就是妙法莲华经。

众佛友!

《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后,才宣说的。

何以证明,《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》之后,才宣说的呢?

如《首楞严经》载,持地菩萨说:我于法性悟无生忍成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。(CBETA, T19, no. 945, p. 127, b19~21)

如果有佛友,看过《妙法莲华经观世音菩萨普门品》就应认识持地菩萨。

又如果佛友看过《妙法莲华经》那就知道《妙法莲华经》就是在讲诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。

因此可知,《首楞严经》是在佛陀讲过《妙法莲华经》佛知见地之后才宣说的。

意思就是,这些声闻弟子,都已经被佛陀受记,于未来都会成佛。

因此,他们都是在学习大乘菩萨法。

因此,他们都是已经长大了的佛子,堪荷担如来家业,度化众生。

也因此,这里的佛子,就是以成佛为目标,能承继如来家业广度众生的如来子。

二、住持:

如《大乘本生心地观经》一切菩萨复有四愿。成熟有情住持三宝。经大劫海终不退转。云何为四。一者誓度一切众生。二者誓断一切烦恼。三者誓学一切法门。四者誓证一切佛果。善男子。如是四法。大小菩萨皆应修学。三世菩萨所学处故。(CBETA, T03,

因此,可知,《首楞严经》中所说的住持就是住持三宝,也就是令佛法僧三宝于此世间常住不灭。

而想要住持三宝者,就要发四弘誓愿:

一者誓度一切众生。

二者誓断一切烦恼。

三者誓学一切法门。

四者誓证一切佛果。

众佛友!

又因此可知,于寺院中,最高领导,名为住持。就是指此人要领导一切僧俗弟子住持三宝。

又众佛友!

住持三宝其实,就是住持正法。为什么呢?

如《实相般若波罗蜜经》载住持正法。即为大善巧方便广供养一切诸佛。(CBETA, T08, no. 240, p. 777, b10~11)

众佛友!

住持正法,就是有佛在。

如《大乘本生心地观经》若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。(CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21~24)

又如《金刚般若波罗蜜经》载佛说:若是经典所在之处。则为有佛。(CBETA, T08, no. 235, p. 750, a9~10)

因此当知,住持正法即是住持三宝。

众佛友!

这一千二百五十位大阿罗汉们,都是可以住持正法,令正法长存。都是可以住持三宝,令三宝永续的真佛子。

如凡夫之人,或未回小向大之声闻人,虽然为佛子,但未堪能荷担如来家业广度众生住持三宝,所以虽是佛子,名小佛子,以稚小故。

例如:国王,有众多王子。

或有王子,一岁、二岁。或有王子,十岁、二十岁。或有王子三十岁、四十岁。或有德学兼优,或有无知无识。

如是众多王子,当国王或因有事外出,或因疾病不能视事。这时,想要将国事交辨,这时就找堪于荷担王事者为代理。

名之为太子。

如果,一切王子,不堪荷担王事者,名为小王子。

如堪荷担王事者,名为大王子,又名太子。

如是,堪于荷担如来家业之声闻,名为大阿罗汉,名为佛子。

三、善超诸有:

这有字,有很多意思。

(一)指有漏法。因此,善超诸有,就是善于超越都有漏法。

(二)指欲有、色有、无色有。因此,善超诸有,就是善于超越欲有、色有、无色有。

(三)指有为法。因此,善超诸有,就是善于超越有为法,能以无为法而起妙用。

(四)指七有:因此,善超诸有,就是善于超越地狱有、饿鬼有、傍生有、天有、人有、业有、中有。这也是对三界的另一种分类。

(五)指二十五有:因此,善超诸有,就是善于超越(一)地狱有,(二)畜生有,(三)饿鬼有,(四)阿修罗有。地狱至阿修罗乃六趣中之四趣,各一有。(五)弗婆提有,(六)瞿耶尼有,(七)郁单越有,(八)阎浮提有。(九)四天处有,(十)三十三天处有,(十一)炎摩天有,(十二)兜率天有,(十三)化乐天有,(十四)他化自在天有,(十五)初禅有,(十六)大梵天有,(十七)二禅有,(十八)三禅有,(十九)四禅有,(廿)无想有,(廿一)净居阿那含有,(廿二)空处有,(廿三)识处有,(廿四)不用处有,(廿五)非想非非想处有。

这也是对三界的另一种分类。

(六)指二十九有:因此,善超诸有,就是善于超越二十九有。

这二十九有,就是将上述二十五有中的净居阿那含有又细分为:无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。所以变为二十九有。

众佛友!

也就是于这一千二百五十位大阿罗汉们,都是善于超越三界的一切存在的现象及境界,而不会引发任何的有漏法,及不会被有为法给迷惑了,及不会给这些不同的存在的种种界给绑住了。

又这一千二百五十位大阿罗汉究竟是哪些人呢?

就是:

指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人,共一千二百五十人。

此千二百五十人先事外道,勤苦累劫而无所证,后承佛化导,即得证果,于是感佛之恩,遂于一一法会常随不舍,称为常随众。

在《普曜经》卷第八,就是在讲这一千二百五十位大阿罗汉,最初是如何被度的。请众佛友一定要去看看。

这算是今天的作业之一。

好了!因为我还有很多事要忙,所以今天就上课到此,也没有时间给大家发问。又因为我很忙,又email有点问题,还未解决,所以一直都不能正常收发信,如果您寄来的信,我没有回,请见谅。

现在宣布作业:

一、请去读过《普曜经》卷第七到卷第八有关佛陀度化一千二百五十人的故事。(注:很精彩的,比小说还好看。)

二、这《首楞严经》我教到哪儿,至少背诵到哪儿。当然您可以多背。

三、请依自己的能力,依自己的做得到的,愿意做的,欢喜做的,来将《首楞严经》中佛陀所教的,去做到。例如:发大乘心。

好了!886 祝智慧妙吉祥

祝大家,业障消除净无余,直趣菩提广度众!