金刚经讲义

吴润江居士

西康诺那呼图克图法嗣 大持明金刚上师阿阇黎耶

莲花金刚藏班智达 吴润江居士讲授

金刚乘弟子　顾寂曜　　笔录

尔时上师入甚深三摩地，安住於四叶莲花月轮上。前叶表开佛知见，入普贤菩萨三摩地，由大圆镜智放光觉照；後叶表示佛知见，入虚空藏菩萨三摩地，由平等性智放光；左叶表悟佛知见，入观自在菩萨三摩地，由妙观察智放光；右叶表入佛知见，入虚空库菩萨三摩地，由成所作智放光。觉照已，安详而起，讲授本经。

此经即六百卷大般若经中之第二处第九会第五百七十七卷。全经共有六种译本：

１、鸠摩罗什於姚秦弘始四年在草寺译。

２、菩提留支於元魏时在永宁寺译。

３、真谛於陈朝广州制止寺译。

三经同名「金刚般若波罗蜜经」

４、达磨笈多於隋朝住东都上林园时译，名「金刚能断般若波罗蜜经」

５、玄奘於唐贞观十九年返国文帝迎於西京弘福寺译，名「能断金刚般若波罗蜜多经」

６、义净於天后证圣乙末还国，至睿宗景云二年译，经名与奘师相同。互有详略，而以罗什译本为最通行。

此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，各抒所见，缤纷庞杂；复经梁昭明太子划分为三十二分，更觉支离破碎，徒增画蛇添足之感。

「般若」华语「智慧」，众生本具。本无名相语言，为晓初心，言诠有三因地：

（１）实相般若，即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。

（２）观照般若，即心光妙智，属一心相大，了因慧性，果上即般若德。

（３）文字般若，亦名方便般若，即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德；所谓三德秘藏者也。「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂灭体，三一理常圆。」故唯一心圆满具足。

「波罗蜜多」乃梵音，华语「离生灭，渡登彼岸」。参阅「心要经」注解三。此经为禅宗传法家业，六祖一闻经语：「应无所住而生其心」，豁即开悟，自应以六祖之注解为准则。

斯经者，深妙殊绝：无相为宗，无住为体，妙有为用，故目下讲解亦从心地法门而言。本人修持此经四十年，近始全部融会贯通，悟其精髓。兹择其心要重点发挥，约分六节讲解：

一、发菩提心--

（Ａ）广大心--空门。

（Ｂ）第一心--非空非有门。

（Ｃ）常心--亦空亦有门。

（Ｄ）不颠倒心--有门。

二、生清净心--一心净信。

三、般若本义--一心三观，重点在自觉（真如门）。

四、般若广义--分三组各有四门，广释共计十二门，重点在觉他（圆觉门）。

（Ａ）发心门、修行门、菩提门、涅盘门。

（Ｂ）有门、空门、亦空亦有门、非空非有门。

（Ｃ）归性门、随相门、唯心门、无碍门。

五、明体--（原文漏译「应观法界性，即导师法身。法性非识境，故彼不能了。」四句）

六、显用--乘愿再来，普度众生，详见六如偈。

一、发菩提心品第一节

（从「如是我闻」至「若菩萨存我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。）

须菩提请问世尊下列四大问题众生修行步骤：

（１）云何启发？（经文简略）

（２）云何应住？

（３）云何修行？（经文简略）

（４）云何降伏其心？（「降伏」语气较重，改为「摄伏」较为适当。）

佛答：应先

（１）启发四种菩提心（阿耨多罗三藐三菩提心）

（Ａ）广大心--空门--若卵生、胎生、湿生、化生，若有色、无色，若有想、无想、非有想非无想，悉皆普觉普救。

（Ｂ）第一心--非空非有门--我皆令入无馀涅盘而灭度之。

（Ｃ）常心--亦空亦有门--（无始无终）如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。

（Ｄ）不颠倒心--有门--无我相、人相、众生相、寿者相。

（２）云何应住？

佛答：「不住於相而修六度万行。」即修空观，从无住本，立一切法，离一切相；了悟真空无法可得，无言可说。譬如布施，应无所住行於布施；布施时内不著能施之我相，外不著受施之人相，中不著所施之物相，三轮体空，福德不可思量，其馀五度亦如是。

（３）云何修行？

修假观，观一切相如梦如幻，不取不舍。

（４）云何摄伏其心？

修中观，生清净心。

不应住色、声、香、味、触、法生心（假观），不应住非色、声、香、味、触、法生心（此句简略属空观），应无所住而生其心，（中观）。譬如明镜当前，物来即显即现，物去不留不染。

二、生清净心品第二

即由妙行无住分第四起，至庄严净土分第十止。此品主旨在令人断疑生信。「信为道元功德母，长养一切诸善根。断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。」其方法为不应住色、声、香、味、触、法生心--有门--指有形有相人物境，通常谓「六欲」。

不应住喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲生心--七情。

不应住过、现、未来一切法生心--空门。

应无所住而生其心--清净心。

（注）有形有相--人物境指六欲，属外境。

无形无相--一切相对之事，如过、现、未来属内心。

法为中境--内外境事齐现，谓之法。

三、般若本义品第三--广释修「一心三观」

即由无为福胜分第十一起，至离相寂灭分第十四止。（属自觉真如门）

华严经云：「离诸和合相，是名无上觉。」浅言之：

（Ａ）外觉（澄心）：离一切有相，修假观。守六根，净六尘，尘相假，於一切法远离生灭相，即「於境无心，於心无境。」正所谓「菩提本无树，明镜亦非台。」如梦如幻，妄想不行，返染还净，回归实相，前六识清净矣。

（Ｂ）内觉（住心）：离一切空相，修空观。静心内观过、现、未三心不可得，五蕴悉如幻--色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识如幻化--即「於事（无形无相）无心，於心无事。」寂静如虚空，妄念不起，泯识归性，七识末那清净矣。

（Ｃ）直觉（摄心）：双离二边，修中观。摄心内证，於相离相，於空离空，即不住空有，离相寂灭，深得真空无相之妙，不染万境而真性常自在。所谓「三际二边断，常应诸根用，而不起用想；分别一切法，不起分别想。」八识各种妄用不行，返流入法性，复性妙用，复显「本来无一物，何处惹尘埃。」八识清净矣。（卓立无依，灵灵不昧，如鸟飞空而不住空；似鱼游水而不滞水。从本以来，曾无所碍。）

四、般若广义--广释四门

即由持经功德分第十五起，至究竟无我分第十七止。（属觉他圆觉门）

般若广义摄三观为一心，利他心切，可以三门九要概括，广开十二门（见前释题第四、般若广义段）。兹列表如下：

┌理体--五大（地、水、火、风、空）。

┌体（法）┤

│　　　　└智体--识大。以菩提心为体，三密加持为用（无住）。

一心┤

│智--金刚心要（无念）--一切法体性空，远离取舍、相对及二执。

│

└用--相用--相谓即莲花心要（无相）--不为六尘所污染，念念背尘合觉，显自性心王，不落心

所。

三门九要：

┌--┴--┐

┌１体　２智　３用　　　　表--定慧均等

│

├１菩提心要：体、即禅那、无住、中观、（住世）亦空亦有门、（出世）非

│　　　　　　空非有门。

│

├２金刚心要：智、即奢摩他、无念、空观、表定、空门。

│

├３莲花心要：用、即三摩敗酲蠦无相、假观、表慧、有门。

三│

├４一行三昧--密行属智、奢摩他、空门、真如归性门（空观）。

门│

├５一念三昧--一乘密意、禅那、（住世）亦空亦有菩提门、唯心门、（出

九┤　　　　　　　世）非空非有涅盘门、无碍门（中观）。

│

要├６一相三昧--一乘密法、三摩敗酲蠦有门、修行门、随相门（假观）。

│

├７无念三昧--空门、表智、真如境。「无」妄念、「念」真如。去妄念叫

│　　　　　　　前念「不生」；念念真如，即後念「不灭」。即思维以种种

│　　　　　　　方便，令六道众生背尘合觉，证真如。

│

├８无相三昧--有门、显妙用、报化身境。远离一切相，不取不舍，亦不念

│　　　　　　　成败得失，如日处虚空，亦无虚空之量。

│

│（泯识归性，离相成佛。）

│

└９无住三昧--显法身境，荡荡心无住。不住色、声、香、味、触、法，不

住非色、声、香、味、触、法，应无所住而生其心。

此要门以一心法分四轮而悟、修、持、证：

（Ａ）皈性门--以悟为主。即摄用归体，亦即泯识归性。

（Ｂ）随相门--以修为主。即由体起用，借识为用，即以种种方便，令一

切有情入无馀涅盘而灭度。

（Ｃ）唯心门--以持为主。即保住体用不二，空有圆融，定慧均等，转识

成智，而直趋无上正等正觉。

（Ｄ）无碍门--以证为主。行者安住三摩地，一旦豁然贯通，更新于：2023-06-14 18:07