般若波罗密多心经浅释

湛山倓虚大师述

今浅释心经的大义劝人去执迷生正信俾究竟能离苦得乐。按我们称为万物之灵的人在世界上迷惑的太深了简单的说迷惑得连自己都不认识自己。怎么知道呢？是因为佛出世时他说明白的我们看他的经才知道的。佛在世时所说的经甚多虽然说的多唯是一个宗旨就是要劝人认识自己。能认识自己自然就离开生死忧悲苦恼了。或说我们每日穿衣吃饭睡觉皆是自己呀！为什么说不认识自己呢？所以这就是错认了自己是你不知这穿衣吃饭的是你自己所用的物啊。你若不与他预备好了吃穿等事他就不能受你的支配了。或问你若这么一说可那个是我自己呢？嗏就是你能与他预备吃穿的这个知觉心就是你自己。你自己从来也不观照自己尽力的为你所用的物忙个不得了你永远也不知道观照观照自己。一旦你使用的物若坏了把你也就吓坏了。不但不知是该自己脱累了而反承认是自己死了这岂不是颠倒吗？自己要想想你的知觉心是无形无相的他那会死呢他那有着死的可能呢？大凡世界上有形有相的无一不有生死你的知觉心是无形无相无生无死的你偏要贪恋一个有生死的物为自己这岂不是自己不认识自己吗。若这么一说可那个到底是我自己呢？六祖大师说「要识自本心见自本性。」这心性就是主人翁你须要知道自己的心性本来无生无死其有生死的是我们所用的物我者主宰之义我使用的物他不能作主假使我今天想向东方去此身体他是我使用的物他就得听从我的主意随我向束方走这是实在的铁证啊。你还不承认么？一般人多不肯信这可难怪因为这是多生多世的习惯性很不容易决心相信佛也深知惟慈心难泯。费了四十九年唇舌唯一的是劝人醒悟认识自己毫无别事所以佛说般若经就是教人彻底明白自己呀！故先说其浅说以便后边的经文易于明白了。

「般若」二字是印度语翻中国话就是根本智慧换句话就是明白自己的明白再说一句就是知道自己的知见着自己的见虽不足为「见自本性」也大可为「识自本心」了。

「波罗蜜多」可翻彻底之意。

「心」者。是般若经之譬喻。般若经卷帙浩瀚，共有六百卷。此一卷心经虽祗二百六十字但能赅括一切般若经的全体而喻为全体之心故名「般若波罗蜜多心经。」盖人心是已受了污染的心了般若是清净心又般若的心乃是纯净无染的光明心可称为心中心又心。又「经」者就是一切人心的路径可为人心必经之路了。

「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。」观自在菩萨是以所证的果立名所谓观者乃为一切修行第一的要务盖世间法与出世间等法唯仗此一观念成功若无观念觉照的功夫任作何事及修何法皆不能成就。至于修成佛之法更要深刻的观念了。此观念是无二样的唯所观的理智那就各有不同了。如世间法学士农工商的必须各有各的观念又各有各的深浅精粗不同例如铁匠观念所成的工作不是木匠所能做到的因原起的观念不同故。又如其甚细微的工作特别是科学入的极深。但是总不能离开观念。此种工作大端有二一者是无形相的观二者是有事实的行。再按佛法说名相虽有不同事理当无二致。乃总不离「理具」「事造」我们人的思想观念乃是一种天然的理具我们人的动作即是必然的事造这理具与事造本是不可离的。

向者先说世闻法所切要的是借表佛法之确证按学佛的功夫更不外于此凡佛教义之中入手先要明白理具事造两端。今简说「观自在」三字乃是正当的理具事造所谓观者乃事造也。自在者。理具也。然与世法名同事同而作法不同大凡世间法一切之一切虽作到最精微处。总不能离开对相的。这就迷惑的苦根费力不讨好。想得益而反吃亏所以吃亏就吃在他的对相上。今佛教之理具与事造则与之大大不同何以故？乃无对相故。云何是无对相。乃就是「观自在」三字耳。我佛教中的注解家。亦多有用对相解此观自在三字的名号者．亦不为错解乃为权巧方便俯就众生故。若按天台家之解释则迥然不同所以者何？此理具与事造乃互不相离。以理具时即是事造事造时即是理具具造不二事理一如故则可究观者固属事造自在者当然理具然观虽事造．乃从何而造起实在从其理具若非理具而从何起其观行若非事造而从何证其理具则可知事造与理具不相离故故名观自在所谓观者即是自在而非是另有一所观之境为自在啊。这岂不是境智一如吗？那里有对相呢。若其他初机不契则应用方便必须立出能观之智所观之境方可入修但说此观自在三字乃表示无对相的果上三德秘藏。观者属般若德自在者属解脱德观自在者属法身德。

行深般若波罗蜜多时乃以理智观智理。「是从性理发起妙智复以妙智观照性理。」而观至彻底「梵音波罗蜜多之时」方得照见五蕴「色受想行识」皆空。「是将色受想行识之五蕴皆以观照见为妙有真空亦为诸法性空。」五蕴皆属事造性空皆成理具事理不二方成诸法实相始得度脱一切苦厄「痛苦结束之义。」

所谓度一切苦厄者乃脱离五住烦恼二种生死之苦厄也。

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是．」乃佛告舍利子说汝已闻知观自在菩萨行深般若照见五蕴「五蕴本属有为法」皆成妙有真空就不同你们曾修四念处时而观色蕴之身为不净曾用厌离心作苦本等观渐证小乘阿罗汉果今知耻小乘羡慕大乘观小乘色蕴等为妙色又妙色即是真空则可谓色不异空空不异色了。佛又恐其误解作为彼方之色不异此处之空故又紧跟两句谓之色即是空空即是色非此两处之色空。乃说的是当体之妙色即是本体之真空等其余受想行识四蕴之心法亦复如是。可谓受即是空空即是受乃至识即是空空即是识以此符合标文中的照见五蕴皆是妙有真空

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识」佛对舍利子又说汝既知五蕴本是诸法之大纲而大钢既是妙有真空舍利子当知诸法当是真空之相了既是真空岂有生灭等相可谓之不生不灭不垢不净不增不减啦是真空之中无色无受想行识了于是五蕴总纲则可推及一切诸法故从凡夫之六根六尘六识共十八界起故谓之「无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界」

向者皆是解释标辞说明五蕴皆是妙有真空征引九法界众生皆是五蕴所成同可顿入真空先说六凡众生「即天道乐趣众生乃至地狱道苦苦众生」总不出十八支界限所摄最广一无余漏以表明一切法皆是佛法专警众生须认自己此六浮尘根，皆是妙有真空的自己当然说无凡夫之眼耳鼻舌身意其六尘六识亦复如是可知「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽」向者已转六道轮迥之凡夫所分别执着之六根六尘六识十八支界限同归一样妙有真空今再转中乘圣人曾悟十二因缘之还灭门所谓十二因缘者乃以无缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼此名十二因缘顺生门由此十二因缘顺则生人逆则成圣故中乘根性悟还灭门以迷理无明起始故先灭此无明无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭由此十二因缘灭尽方证缘觉中乘圣人今得悟最上大乘方知诸法皆是妙有真空而迷理无明亦在诸法之内可谓之无无明。然而既无无明岂有无明尽之说通可谓之无无明亦无无明尽如是乃至无老死亦无老死尽矣此十二因缘顺生还灭通成妙有真空。

「无苦集灭道。」此苦集灭道乃藏教所修之小乘可超凡入圣之法以其知苦断集慕灭修道破除三界内之八十八使。又灭三界内之九九八十一品思惑尽了一层分段生死仅破除四住烦恼今蒙佛说明无上大法同明成佛大道不同小乘之生灭四谛法故曰「无苦集灭道。」而苦集灭道皆成妙有真空。「无智亦无得。」此明藏教菩萨修持六度法度化众生求佛智慧而得佛果以三大阿僧祇劫修行行菩萨道以百小劫修相好今承佛说明诸法性空若佛智若佛果通成妙有真空可谓无智无得。

或问诸法性空与妙有真空有何分别答曰。此二空分而不分不分而分何则？凡般若经中说空皆指事实说真空广泛说之则名诸法性空判教说之则名妙有真空复问诸法性空妙有真空皆以何立名？答曰此二名皆以世间诸法因思想不到议论不出者故名之为妙有实在可证者故名谓之真。大凡世间一切所有之名相若从根本上求真就皆归思想不到议论不出若用事实考证随举一物无一不然且问虚空从何有？万物依何生？可是先有虚空是先有万物若说先有虚空而空以何造？再说先有万物而物以何容？再问禽能生卵禽从何有？复答卵能生禽更问卵从何有？若勉答之祇可说卵由禽生再追问禽与卵孰先孰后？则无可答故说之为妙。于是触类旁通种种皆是不可思议故谓之妙有即以此确证故说之为真究其正理虽一法亦不容其成立故谓之真空又诸法性空者。其空义相同又因诸有法由性空而成故日诸法性空唯性之一名以其诸法皆无自性以性而成诸法性本无名而性依诸法而立名是又以诸法而显其性故日诸法性空。

「以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故．心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃」向来以真空而无其九法界「六道凡夫藏教三乘皆为妙有。」则得破除三障一者心无罣碍以破除报障二者无罣碍故无有恐怖以破其业障三者远离颠倒梦想以破除烦恼障所谓烦恼障者为一切业障、报障之根何以故？因烦恼从颠倒而来颠倒从梦想而来欲去苦本先去苦根此梦想即是一切烦恼痛苦之根吾人皆知合眼是梦而谁能知睁眼更是沉迷的长久大梦永远未得剎那间之一醒倘得一醒谁肯受此梦中长远的痛苦欲想醒此大梦除佛法外别无醒此睁眼大梦的方法而欲醒此睁眼大梦最快的方法唯一就是观自在菩萨行深般若照见五蕴一切诸法皆观照而成妙有真空方能究竟涅槃「不生不灭」那里还有些微之苦呢？除此观自在的妙智慧行到深微时虽三世诸佛亦无第二个妙法。

「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除－切苦真实不虚」

三世是过去现在未来三世的诸佛亦是依此般若波罗蜜多「妙智慧彻底故」得阿耨多罗。译「无上」三藐译「正等」三菩提译「正觉」统而言之乃是过去世现在世未来世的三世诸佛皆依此彻底妙智慧的缘故方得无上正等正觉之佛果所以知道此妙慧彻底有无量的功德可称赞的是大神真言能消除一切邪魔外道的邪说是大明咒真言可破除一切的黑暗世界是无上真言可转变一切有上士的菩萨证究竟的佛果是无等等的真言可破除三乘圣人的等等阶级与种种的法执亦证究竟的佛果始可谓之能除一切苦。所谓一切苦者乃世人的八苦交煎即是生苦死苦老苦病苦、及爱别离苦怨憎会苦求不得苦五蕴炽盛苦并天上的大三灾苦火烧至初禅三天水漫二禅天风刮三禅天又人间的小三灾苦刀兵灾饥馑灾瘟疫灾又三恶道的三涂苦一者刀涂苦二者汤涂苦三者火涂苦又层层地狱苦说之不尽虽三乘圣人尚有变易生死苦虽如是等苦尚是略说如何脱离祇要信心诚笃实行修此般若波罗蜜多的佛法尽此一生取办即能彻底扫除又何乐不为呢诚佛说真实不虚也。「故说般若波罗蜜多咒即说咒曰羯谛羯谛波罗羯谛波罗僧羯谛菩提萨婆诃」

凡佛所说大法多是显密二分显者是所说的经密者是所说的咒又咒是密说的经经是显说的咒若求解密咒即解此显说的经若求经中修法即持此密说之咒此乃显密圆通有修有解可谓简赅显密圆融大法摄受群机包罗众相奉此法宝敬之慎之。勉旃勉旃