本次法语学修重点

△我们对于法的受用也是一样，你对世间的法，对世间的善恶、是非、好坏、烦恼，哪个你离都离不开，粘得牢牢的，拉都拉不起，你怎么能进步呢？这个法怎么能在你生命中有受用？

△取一个舍一个，把六尘一点一点的，借助六尘再反六尘，借着这个六尘，借着法尘，再把那个着相的法尘给反过来。这个是第一步，这个难度在这里，大家要看清楚。

△第二步在哪里呢？就是第六识，根缘尘产生识，就是六识。那这法尘不起来了，背后这个根的难度，这个难度比认识法尘的这个难度还要难。

△当你脑子里面的概念、法尘扔掉以后，这个时候，你有能力去判断这个法尘，但是你不去判断，你从法尘里面脱离出来，不管是色法的法尘还是心法的法尘，扔掉以后，那是什么概念？就是没概念了，没想法了，这个时候，其实剩下来的就是你能看、能听、能说的，这个是什么呢？这个是六根！眼睛能看，耳朵能听，嘴巴能说，脑子能想，这是六根。

△只要在六道中，都在变。其实说得更仔细一点，只要是有境界的，都在变。

△你看那个初地菩萨，境界已经相当了得，能够百佛世界示现成佛，可是如果按二地菩萨的眼光看，你的心还粗得很呢，你的无明习气还多得很，每天还都在无明当中，无明大梦还没有彻底醒过来。

△除了八地菩萨以上能任运自在，八地以下都感觉到自己力不从心。虽然发了菩提心，愿成一切佛，可总是不是这个障碍一下，就是那个耽误一下。所以在这个上面，我们可以看到，就是先从我们凡夫的日常生活当中你去观察。

△我们修行有时候为了打得妄想死，打得自己都死掉了，都累死了。但实际上，你不打，它自己照样走。

△我们凡夫错在哪里？叫着相凡夫，你第六意识只要一想，你想出来的东西都是有相的，有相想出来，就会堕落。

△如果你从这个无常的这个现象一一地观察，就是念死无常，这实际上是激发我们走向菩提的重要一步。

△所有的惯性思维，全部都有一种趋向，这种趋向就是共业所感，就是业风感召，这一生吹到这里，来生就不知道吹到哪里。

△人生不满百，常怀千年忧，人生不满一百岁的，但是一千年的痛苦在那里考虑，在那里难过伤心。所以当你把心全部收回来，看清楚了这一切无常的真实以后，就发现，我们所接触到的，不管是世界的任何一个物质，还是你心中的任何一个念头，实际上连一个小小的微尘都留不住。

我们对于法的受用也是一样，你对世间的法，对世间的善恶、是非、好坏、烦恼，哪个你离都离不开，粘得牢牢的，拉都拉不起，你怎么能进步呢？这个法怎么能在你生命中有受用？给你讲多少都没有用，因为你脚都踩着下面的台阶不放，只要放开了，你马上就走上来了。

是这样子的，取一个舍一个，把六尘一点一点的，借助六尘再反六尘，借着这个六尘，借着法尘，再把那个着相的法尘给反过来。这个是第一步，这个难度在这里，大家要看清楚。

第二步在哪里呢？就是第六识，根缘尘产生识，就是六识。那这法尘不起来了，背后这个根的难度，这个难度比认识法尘的这个难度还要难。往往很多人在这里，都会把它当做明心见性，当做开悟了。

就是当你脑子里面的概念、法尘扔掉以后，这个时候，你有能力去判断这个法尘，但是你不去判断，你从法尘里面脱离出来，不管是色法的法尘还是心法的法尘，扔掉以后，那是什么概念？就是没概念了，没想法了，这个时候，其实剩下来的就是你能看、能听、能说的，这个是什么呢？这个是六根！

眼睛能看，耳朵能听，嘴巴能说，脑子能想，这是六根。但是这个六根，特别是这个意根，它也不是个东西，你说它是色法嘛，身体解剖以后，它也没有，身体上没有；说它有个相嘛，你抓不住这个相，因为有相已经是六尘了，已经是法尘了。这个意根呢，连相也没有，你脑子里面出现的这个了了分明的是不是就是？早就是你的法尘概念了，你在分别这个了了分明了。

所以这里面难度就很大，它又不是法尘，不是概念，不是相，同时呢，它又不是没有，而且它还能够去说，能够去听，能够去想的，那这个东西很神奇。所以，一旦明白这里，你就容易很简单地就评判说哦，这能看，能说，能听，能想的，这个就是功能嘛，这是功能没错，这个功能是个什么？我们所有的迷失都是在这个里面迷失的。

每分每秒，我们只要有相上的东西，不管是你的外在的名利财色，或者是内在的知识，甚至你修行当中的境界，其实也是每分每秒都在变的，没有不变的。只要在六道中，都在变。其实说得更仔细一点，只要是有境界的，都在变。

你看那个初地菩萨，境界已经相当了得，能够百佛世界示现成佛，可是如果按二地菩萨的眼光看，你的心还粗得很呢，你的无明习气还多得很，每天还都在无明当中，无明大梦还没有彻底醒过来。

所以，修行为什么有些人修着修着，越修越觉得自己不像个修行人，越修越不知道自己到底是不是在修行？因为越修，你的定力和境界其实是越高，当你的境界越高，眼光越高的时候，你的要求又越高；要求越高，发现自己根本就达不到。除了八地菩萨以上能任运自在，八地以下都感觉到自己力不从心。

虽然发了菩提心，愿成一切佛，可总是不是这个障碍一下，就是那个耽误一下。所以在这个上面，我们可以看到，就是先从我们凡夫的日常生活当中你去观察。如果观察到了事物的无常，你确定了无常是真相的时候，你就看内心还有哪个结打不开。其实你不用打，它自己就开了。

人生的结都是这样，很多人是自以为这个结打不开，把这个仇放在心里，此仇不报非君子。其实，这个仇放在那里它已经过去了，就像我们的心念一样，你不理，它自己就走了。

我们修行有时候为了打得妄想死，打得自己都死掉了，都累死了。但实际上，你不打，它自己照样走。每一个人都是一样，每一个念头也都是一样，你在生活当中的事情也是一样。你不去找麻烦，这个烦恼就不会来找你。我们现在这个寺庙盖起来很麻烦，不盖庙哪里有麻烦呢？

你盖起来就要麻烦。那你说你就别活，你活着就有麻烦。你自己来了就是来了，来了这个世界就是有生老病死，就是有各种你讨厌的人，你喜欢的人。因为你有情绪，你有感觉，你会有分别心。当这些分别心、感觉、概念都没有了，谁来找你，谁来惹你？都没有了。

如果你从这个无常的这个现象一一地观察，就是念死无常，这实际上是激发我们走向菩提的重要一步。但是这个解脱道的佛法，倒不是说无常很可怕，我赶紧逃离无常，其实不是让你逃离这个无常，是让你看见，无常就是你的真相。真的相，不是真的性。

是你的相在这个表现上，我们凡夫所认定的，这样一些固执的内容，包括我们每个人心中多多少少，会有一些自己感觉到不舒服的地方，那不舒服的地方就是你的毛病。为什么是毛病呢？就是你感觉到不舒服，因为你把它当成永恒了。比如说你看到这个人很讨厌，怎么办？

讨厌了就过去了，你还觉得讨厌干嘛呢？所以你心里就会把讨厌的那个念头放在心里，感觉好像抓住它不放，其实只有你想到的时候它出来了，你不想到，它其实早就走掉了，自动地就走了。

那么对这样一个身心世界啊，所有这一切都在刹那刹那地生灭，或者每一秒钟，我们的一个念头有九十刹那，一个念头生起来走掉了，它有九十个刹那，比我们一秒钟还要更短暂，更快。

那如果你的心细了以后，还可以分得更仔细，到最后，我们现在的量子物理学，我们整个世界都是光合作用，光，本来是看上去不像东西，但是这个光，它是有一个小小的粒子的，就是光波，光波是小粒子，你看太阳光照到这里，灯光照到这里，中间是空的，其实中间还是有粒子的，它有光过来，那这个粒子、这个光长期地聚集，密度越来越高、越来越高，它就构成山河大地一切万物了。我们现在所执着的就是这些。

人生不满百，常怀千年忧，人生不满一百岁的，但是一千年的痛苦在那里考虑，在那里难过伤心。所以当你把心全部收回来，看清楚了这一切无常的真实以后，就发现，我们所接触到的，不管是世界的任何一个物质，还是你心中的任何一个念头，实际上连一个小小的微尘都留不住。

所以身体的新陈代谢，心念的迁流变化，当你看见这个背后，就知道这一切法原来确实没有一个能抓得住的。所以你想解脱，不是自己逃跑，而是你两个手放掉，就解脱了。是你想抓住这个世界，这也仅仅是一个妄想。

我们无世劫以来就是被这个妄想，一直放不下这个妄想，好像这才是活着有意义，总想要抓这样抓那样，想去体会，想去感觉，这样抓来抓去呢，把自己抓在业的道路上，业就是习惯，惯性的思维。而且所有的惯性思维，全部都有一种趋向，这种趋向就是共业所感，就是业风感召，这一生吹到这里，来生就不知道吹到哪里。

原标题：达照法师|法尘不起来了，背后这个根的难度，这个难度比认识法尘的这个难度还要难。

转自微信公众号：大千界